La vârsta de treizeci de ani, Kaoru Nonomura și-a părăsit familia, iubita și slujba de designer pentru a întreprinde un an de formare ascetică la Eiheiji, unul dintre cele mai riguroase temple de formare Zen din Japonia. Această carte este relatarea lui Nonomura despre experiențele sale. El descrie cu pricepere fiecare aspect al antrenamentului, inclusiv cum să meditezi, cum să mănânci, cum să te speli și chiar cum să. La vârsta de treizeci de ani, Kaoru Nonomura și-a părăsit familia, iubita și slujba de designer pentru a se angaja un an de formare ascetică la Eiheiji, unul dintre cele mai riguroase temple de antrenament Zen din Japonia. Această carte este relatarea lui Nonomura despre experiențele sale. El descrie cu pricepere fiecare aspect al antrenamentului, inclusiv cum să meditezi, cum să mănânci, cum să speli și chiar cum să folosești toaleta, într-un mod ușor de înțeles chiar și pentru cititorii care nu cunosc budismul zen. Această relatare la persoana întâi descrie, de asemenea, luptele lui Nonomura în fața bătăilor, foametei, epuizării, fricii și singurătății, confortul pe care îl trage din prietenia cu ceilalți stagiari și hotărârea sa liniștită de a-i da vieții un sens spiritual.

year

După ce a scris Eat Sleep Sit, Kaoru Nonomura a revenit la viața sa normală de designer, dar cartea sa și-a menținut popularitatea în Japonia, vândând peste 100.000 de exemplare de la prima sa tipărire în 1996. Frumos scris și o perspectivă fascinantă asupra stilului de viață al greutăți pe care puțini oameni le-ar putea îndura, aceasta este o carte care îi va atrage pe toți cei care sunt interesați de budismul zen și pentru oricine are interes în căutarea creșterii spirituale. . Marea

Obțineți o copie

Recenzii despre prieteni

Q&A pentru cititor

Liste cu această carte

Recenzii ale comunității

Un an de asceză la Eiheji

Această carte oferă o perspectivă asupra practicii budiste zen, care va fi o surpriză pentru mulți americani interesați de budism. Cartea povestește despre instruirea riguroasă, dură și atotcuprinzătoare pe care o urmează tinerii recruti de sex masculin la Eiheji. Situată în munții dintr-o zonă îndepărtată a Japoniei, Mănăstirea Eiheji a fost fondată de Dogen (1200 -1253) în 1244. Un călugăr budist, Dogen a călătorit în China și a adus înapoi în Japonia ceea ce a devenit cunoscut sub numele de școala Soto a budismului zen. . Un an de asceză la Eiheji

Această carte oferă o perspectivă asupra practicii budiste zen, care va fi o surpriză pentru mulți americani interesați de budism. Cartea povestește despre instruirea riguroasă, dură și consumatoare pe care o urmează tinerii recruti de sex masculin la Eiheji. Situată în munții dintr-o zonă îndepărtată a Japoniei, Mănăstirea Eiheji a fost fondată de Dogen (1200 -1253) în 1244. Un călugăr budist, Dogen a călătorit în China și a adus înapoi în Japonia ceea ce a devenit cunoscut sub numele de școala Soto a budismului zen. . Eiheji rămâne templul principal al lui Soto Zen. Antrenează preoți care slujesc în templele Zen din toată Japonia.

În acest memoriu, Kaoru Nonomura descrie anul petrecut în antrenamente la Eiheji. Când era tânăr în vârstă de 30 de ani, Nonomura era absolvent al universității care călătorise în toată Asia și avea o slujbă bună ca designer. Locuia cu părinții săi. Nonomura este vag despre ceea ce l-a determinat să-și abandoneze viața pentru rigorile antrenamentului de călugăr. El scrie „M-am săturat de viața mea, ajunsesem să simt încurcăturile societății atât de împovărătoare și de dezagreabile încât m-am hotărât să fug din ele devenind un călugăr budist zen - și totuși acum, când societatea mă stăpânea, aluneca M-am simțit din ce în ce mai trist și sentimental ”. Nonomura își ia un scurt adio părinților și iubitei sale și pleacă spre Eiheji.

Cartea lui Nonomura detaliază pregătirea dură și riguroasă la care se supusese la Eiheji. Conceput să dezbrace recruții de ego-urile și conceptele lor de sine, instruirea a supus-o pe Nonomura, care, în calitate de călugăr, a primit numele de Rosan, la bătăi, lovituri și abuzuri, la zile lungi începând de la 1:30 a.m. și se termină la 22:00, până la perioade extinse de ședere în poziția dureroasă a lotusului complet, la sarcini nesfârșite și studii ale textelor Zen și la proceduri riguroase care acoperă fiecare aspect al zilei, de la mâncare, mers pe jos și dormit, până la plierea cuiva haine, spălarea feței și mersul la toaletă.

Rosan și colegii săi stagiari au fost, în mod înțeles, copleșiți. În carte, urmărim anul de pregătire de la începutul lui în ianuarie, cu perioada inițială de orientare de șapte zile până la sfârșitul anului și începutul unui nou ciclu în ianuarie următoare. Treptat, aproape imperceptibil, atitudinea lui Rosan față de antrenamentul său se schimbă. Rosan trece de la concentrarea asupra brutalității și greutăților antrenamentului la o realizare a valorii cursului pe care l-a ales, fără să-și dea seama pe deplin, ales pentru el însuși. Nonomura scrie:

"[W] hy, pentru a îndepărta ego-ul, este necesar să stai cu picioarele pliate, cu fața către perete? De ce această formă și nu alta? Mă îndoiesc dacă cineva ar putea pune răspunsul în cuvinte. Numai așezând pentru sine, și persistând să stai până la capăt, răspunsul vine în sânge și în oase ... Să ne dedicăm să stăm, să ne obișnuim să stăm și să cucerim durerea de ședere sunt toate la fel de inutile. acceptați necondiționat fiecare moment așa cum se întâmplă. Aceasta este lecția „doar așezat” pe care o absorbisem după un an. ”

În afară de concentrarea asupra instruirii, recruților și ierarhiei de la Eiheji, cartea lui Nonomura citează în mod generos din lucrările lui Dogen, în special din „Trezoreria adevăratului ochi Dharma”, o colecție de 95 de eseuri pe care Dogen le-a scris între 1231 și 1253 care detaliază practica lui Zen. Învățăturile lui Dogen au fost urmărite îndeaproape la Eiheji. Cartea sa a fost studiată pe larg de către stagiari în învățarea practicii lor. Cartea citează, de asemenea, pe larg din sutre budiste și din alte texte care luminează mănăstirea Eiheji și idealurile sale. La începutul pregătirii lor, un călugăr în vârstă presează pe noii recrutați semnificația cuvintelor scrise pe poarta principală a mănăstirii, compuse în 1820 de către starețul de atunci:

„Tradiția de aici este strictă: nimeni oricât de bogat, important sau înțelept nu poate intra pe această poartă care nu este din toată inima în căutarea adevărului”.

„Poarta nu are ușă sau lanț, dar este întotdeauna deschisă, orice persoană cu adevărată credință poate merge prin ea oricând”.

În timpul anului de pregătire, Rosan capătă o perspectivă asupra semnificației acestor inscripții.

Cartea se încheie cu decizia lui Rosan de a părăsi mănăstirea după an și de a reveni la fosta sa viață. În două postscripturi ale edițiilor japoneze ale acestei cărți, autorul reflectă în continuare asupra factorilor care l-au determinat să intre în Eiheji și pe parcursul vieții sale după anul său în mănăstire. (Nomura a petrecut 1989-90 la Eiheji. Cartea sa a apărut pentru prima oară în Japonia în 1996, ediția japoneză de broșură apărând cinci ani mai târziu.

Asprimea și dificultatea antrenamentului la Eiheji, cu capcanele sale aproape militariste, diferă în mod semnificativ de formele mai moi de budism adesea descrise și practicate în Statele Unite. Deși am unele cunoștințe de fond, nu m-am trezit pregătit în totalitate pentru severitatea prezentată în această carte. Acesta este un memoriu convingător și atent. Cu toată rigoarea ei, această carte m-a ajutat să văd învățăturile budiste într-un mod pe care nu le mai văzusem până atunci.