mistice

Rabinul Shimon ar spune ... Trei care mănâncă la o masă și rostesc cuvintele Torei, este ca și cum ar fi mâncat la masa lui Dumnezeu.

Etica părinților, 3: 3

La suprafață, mesajul rabinului Shimon este simplu și direct: folosiți ora mesei pentru a împărtăși înțelepciunea Torei. În acest fel, activitatea mondenă de a mânca devine un efort înalt și plin de viață.

Dar cu siguranță același lucru se aplică unui singur restaurant sau multor care mănâncă împrăștiați prin cameră. De ce „trei care mănâncă”? Și de ce anume când mănâncă la „o singură masă”? La un nivel mai profund, rabinul Shimon transmite adevărata semnificație a nevoii noastre de hrană.

Foamea în două dimensiuni

Ființa umană este formată din două componente principale: corpul fizic și sufletul care îi conferă viață și direcție. Același lucru este valabil pentru fiecare lucru creat: fizicitatea și substanța sa nu sunt decât coaja sa exterioară. Înăuntru este un „suflet”, o esență și o semnificație interioară, spirituală.

În cele din urmă, sufletul întregului univers este unul: impulsul de a-și împlini voința Creatorului. La creație, acest „suflet” unificat s-a împărțit într-o multitudine de „scântei” individuale care formează acum miezul fiecărui lucru creat.

Dar, spre deosebire de sufletul uman, care exercită voință și alegere, toate celelalte creaturi sunt recipiente pasive ale scopului și utilității lor. Acestea depind de om, coroana și vârful creației lui Dumnezeu, pentru a le dezvolta și utiliza în conformitate cu proiectul Creatorului. Omul căruia i s-a dat Tora, care subliniază acest design, este omul căruia i s-a acordat franciza și instrumentele pentru ao pune în aplicare.

Deci sufletul omului coboară în încercările și capcanele vieții fizice pentru a avea acces la aceste „scântei de sfințenie”. Investindu-se într-un corp fizic care se va mânca, se va îmbrăca și, altfel, va folosi obiectele și forțele universului fizic, sufletul răscumpără „scânteile” pe care le încorporează. Căci atunci când omul folosește ceva, direct sau indirect, pentru a sluji voința lui Dumnezeu, el pătrunde în cochilia lumanității sale, dezvăluind și realizând funcția sa în scopul general al existenței.

Acest lucru explică un fapt cel mai nedumeritor al vieții: De ce omul derivă viața și hrana din lumile animale, vegetale și minerale? Cum se face că cea mai înaltă formă de viață este dependentă de aceste niveluri inferioare ale creației?

Dar, într-adevăr, nevoia omului de nutrienții pe care i-i oferă mediul său (și multe alte resurse materiale care îi susțin și îmbunătățesc viața) este modul în care aceste elemente ajung la împlinire. Când omul folosește în mod pozitiv energia pe care o derivă din ei, ei devin ridicați la o stație pe care nu ar putea să o atingă niciodată singură. Ei devin o parte integrantă a unei ființe conștiente, voite, care alege să slujească Atotputernicului. Carnea fiarei, bobul din pâine, apa care ne potolește setea - acestea devin esența unui act de caritate, o oră petrecută în studiul înțelepciunii lui Dumnezeu, un sentiment de dragoste pentru Dumnezeu în rugăciune.

În acest fel, rabinul DowBer din Mezeritch a explicat versetul: „Cei flămânzi și însetați, se înfășoară în ei sufletul”. [19] O persoană care dorește mâncare poate simți doar foamea corpului său; dar, în adevăr, pofta sa fizică este expresia externă a unui yen mai profund. „Înfășurat în interior” este foamea sufletului său pentru scânteile de sfințenie care fac obiectul misiunii sale în viață.

Trei la unu

Atunci când o persoană stă să mănânce, există trei parteneri în efort: corpul său, sufletul său și mâncarea - lipiciul vital care menține corpul și sufletul împreună ca un organism viu.

Dar dacă mâncarea sa este dominată de perspectiva Torei, acești „trei care mănâncă” o fac la o singură masă. Mâncarea lor este un act de unificare, o revelație a unicității subiacente a creației și a conexiunii acesteia cu Creatorul unic.

Dintr-o adresă de Rebbe, Sivan 23, 5742 (19 iunie 1982).

Adaptat de la învățăturile Rebbe de Yanki Tauber