Pentru creștinii ortodocși, postul și sărbătoarea sunt părți importante ale disciplinei noastre. Credem că este corect și corect să folosim postul și disciplina pentru a ne aduce la Dumnezeu și, în mod egal, recunoaștem că există momente în calendar în care ar trebui să sărbătorim. Postul și Adventul, de exemplu, sunt vremuri de pocăință și pregătire pentru sărbătoarea care urmează. Pasca (Paștele) este un moment de bucurie și sărbătoare. O componentă din viața ortodoxă pregătitoare pentru marile sărbători este mărturisirea; există o varietate de eseuri pe această temă care ar putea ajuta la înțelegerea mărturisirii, dar Sfântul Ioan din Kronstadt a scris o listă de verificare, a cărei versiune revizuită poate fi găsită aici.

Postului Mare

Ca și în cea mai mare parte a creștinismului, deoarece rădăcinile credinței noastre au apărut din iudaism, putem urmări practica postului în primele zile în care a fost practicat fie ca pregătire pentru o masă spirituală, o metodă de inducere a unui stat care ar fii deschis la experiențe transcendentale sau ca mijloc de a oferi o nouă vitalitate în perioadele de sterilitate. David, Saul, profeții, sfinții și creștinii de astăzi au ales să postească din diferite motive.

Pentru creștin, toate alimentele sunt curate. Când nu este prescris niciun post, nu există alimente interzise.

Pentru zilele de post, următoarele informații pot fi utile.

Biserica ortodoxă nu face distincția între „post” și „abstinență” care se face uneori în Occident. Regulile stricte indică pur și simplu că în orice zi de post ar trebui evitate următoarele alimente: Carne, inclusiv păsări de curte și orice produse din carne. Pești (adică pești cu coloane vertebrale, deoarece crustaceele sunt permise). Ouă și produse lactate (lapte, unt, brânză etc.). Ulei de masline. Vin și alte băuturi alcoolice. (Cu toate acestea, în tradiția slavă, berea este adesea permisă în zilele de post deoarece, până de curând, berea era considerată mâncare.)

Când sărbătorile unor sfinți majori cad în ceea ce altfel ar fi zile de post, postul este încă ținut, dar vinul și uleiul de măsline sunt permise. Aceste zile sunt indicate în calendar. În mod similar, sâmbăta și duminica în principalele sezoane de post (a se vedea mai jos) sunt, de asemenea, zile de „vin și ulei”.

Deși aceste reguli pot părea destul de stricte pentru cei care nu le-au văzut înainte, ele au fost dezvoltate având în vedere toți credincioșii și nu numai călugării. (Călugării nu mănâncă carne, deci regulile referitoare la consumul de carne nu au putut fi scrise având în vedere acestea). Cu toate acestea, ar trebui să ținem cont de faptul că circumstanțele și obiceiurile alimentare în care au fost dezvoltate erau diferite de cele în care trăiesc mulți ortodocși și că spiritul, mai degrabă decât litera regulilor, este important. Cu toate acestea, deși puțini mireni sunt acum capabili să respecte aceste reguli complet, este de dorit ca cei care doresc să urmeze calea ortodoxă să găsească un compromis cât mai apropiat de regulile stricte ale postului care se potrivește cu propriile lor vieți. (Cei care mănâncă în cantine de lucru sau care locuiesc în gospodării care conțin membri non-ortodocși vor găsi această problemă mai dificilă decât altele și, în aceste cazuri, în special, compromisul este destul de adecvat, dar în mod ideal ar trebui discutat cu un preot sau un ghid spiritual).

Trebuie remarcat faptul că nu este permis și nici necesar să vă puneți în pericol sănătatea prin post. Aceasta înseamnă, de exemplu, că abstinența de la alimente care duce la niveluri periculos de scăzute de zahăr din sânge - care, la rândul său, vă pune în pericol pe voi sau pe ceilalți - nu este o bună practică. Cu toate acestea, evitarea alimentelor interzise nu prezintă de obicei niciun risc pentru sănătate, atâta timp cât sunt luate cantități adecvate de alte alimente. Când postim, ar trebui să mâncăm simplu și modest. Monasticii mănâncă o singură masă completă pe zi în zilele de post, două mese în zilele de „vin și ulei”. Cu toate acestea, laicii nu sunt de obicei încurajați să limiteze mesele în acest fel.

Biserica a scutit întotdeauna copiii mici, bolnavii, bătrânii și mamele însărcinate și care alăptează de postul strict. Cu toate acestea, în timp ce persoanele din aceste grupuri nu ar trebui să restricționeze în mod serios cantitatea pe care o mănâncă, nu va provoca nici un rău din lipsa unor alimente în două zile din săptămână - pur și simplu mâncați suficient din alimentele permise. Sunt întotdeauna permise excepții de la postul bazat pe necesitatea medicală (ca și în cazul diabetului). Trebuie, de asemenea, recunoscut faptul că acolo unde gospodăriile sunt formate atât din membri ortodocși, cât și din membri nereligioși, unitatea familiei transcende regulile postului, unde postul va duce la conflict.

Anotimpurile de post - dintre care principalul este Postul Mare - sunt indicate în calendar. Rețineți că sâmbăta și duminica în aceste anotimpuri sunt de obicei zile de „vin și ulei”.

În plus față de principalele anotimpuri de post, creștinii ortodocși sunt încurajați să țină post în fiecare miercuri și vineri, cu excepția cazului în care în calendar este indicată o perioadă liberă de post.

Pentru ca Euharistia să fie primul lucru care ne trece buzele în ziua comuniunii, ne abținem de la orice mâncare și băutură din momentul în care ne retragem (sau la miezul nopții, oricare ar fi primul) cu o seară înainte. Când împărtășania este seara, ca și în cazul Liturghiilor pre-sfințite din Postul Mare, acest post ar trebui, dacă este posibil, să fie prelungit pe tot parcursul zilei până după împărtășanie. Pentru cei care nu pot păstra această disciplină, este uneori prescris un început total rapid la prânz.

Postul Postului Mare

Postul Mare este cel mai lung și mai strict sezon de post al anului.

În săptămâna dinaintea Postului Mare („Săptămâna Cheesefare”), carnea și alte produse de origine animală sunt interzise, ​​dar ouăle și produsele lactate sunt permise, chiar miercuri și vineri.

Prima săptămână a Postului Mare: În tradiția monahală, în primele cinci zile se consumă doar două mese complete, miercuri și vineri după Liturghia pre-sfințită. Nimic nu se mănâncă de luni dimineață până miercuri seara, cel mai mult timp fără hrană din anul Bisericii. (Puțini laici păstrează aceste reguli complet). Pentru mesele de miercuri și vineri, ca și în toate săptămânile din Postul Mare, se evită carnea și produsele de origine animală, peștele, produsele lactate, vinul și uleiul. Sâmbăta primei săptămâni începe regula obișnuită pentru sâmbăta postului (vezi mai jos). Laicii - ca și în alte zile de post - sunt încurajați să urmeze spiritul acestor reguli, chiar dacă menținerea lor la curent este inadecvată circumstanțelor lor.

Zilele săptămânii în săptămânile a doua până la a șasea: regula strictă de post este respectată în fiecare zi: evitarea cărnii, a produselor din carne, a peștelui, a ouălor, a produselor lactate, a vinului și a uleiului.

Sâmbăta și duminica în săptămânile a doua până la a șasea: vinul și uleiul sunt permise; în caz contrar, se respectă regula strictă de post.

Săptămâna Mare: masa de joi seara este în mod ideal ultima masă luată până la Pașa. La această masă, vinul și uleiul sunt permise. Postul de Vinerea Mare și Sfântă este cea mai strictă zi de post din an: chiar și cei care nu au ținut postul strict al Postului Mare sunt îndemnați să nu mănânce în această zi. După St. Liturghia lui Vasile în Sâmbăta Mare, un pic de vin și fructe pot fi luate pentru hrană. Postul este uneori rupt sâmbătă seara după Utrenia Învierii sau, cel târziu, după Liturghia Divină de la Pașă.

Vinul și uleiul sunt permise în mai multe zile de sărbătoare dacă cad într-o zi săptămânală în timpul Postului Mare. Consultați-vă calendarul parohial. În Buna Vestire și Duminica Floriilor, peștele este, de asemenea, permis.

Postul Apostolilor începe a doua luni după Rusalii și continuă până pe 29 iunie, când îi sărbătorim pe Sfinții Petru și Pavel. Regula pentru acest post de lungime variabilă este mai îngăduitoare decât pentru Postul Mare.

Luni, Miercuri, Vineri: Strict repede.

Marți, joi: Permis ulei și vin.

Sâmbătă, duminică: pește, ulei și vin permise.

(Aceasta este regula, în practică, păstrată de multe mănăstiri în timpul sezoanelor fără post).

În prima parte a postului, regula este identică cu cea a Postului Apostolilor. În ultima parte a postului, peștele nu se mai mănâncă sâmbăta sau duminica. În diferite tradiții, această creștere a postului poate fi fie pentru ultima săptămână, fie pentru ultimele două săptămâni

Adormirea rapidă

Koliva este un fel de mâncare care este binecuvântat la sfârșitul Sfintei Liturghii și ajunge în biserică de la un membru al adunării care dorește să sărbătorească memoria familiei și a prietenilor morți. În mod tradițional, se face cu grâu fiert, dar găsirea grâului la fiert nu este ușoară în această țară, așa că acolo unde este necesar se folosește cous cous de grâu, deși se folosesc și orez și orz. Când este fiert, este îndulcit cu miere sau zahăr și se pot adăuga semințe de rodie, migdale, stafide, semințe de susan și nuci măcinate. Este format într-o movilă pentru a semăna cu mormântul și amintește de dulcea amintire a celor plecați.

Este un moment emoționant și, deși suntem lipsiți de cei care au murit, le păstrăm memoria în onoare și „nu” încercăm să-i măturăm sub covor ”. Pentru ortodocși, cei plecați sunt foarte apropiați de noi în Hristos. Ne rugăm pentru ei și avem încredere că se roagă pentru noi.

Anul ortodox

Anul ortodox începe liturgic la 1 septembrie. Motivul inițial al acestui fapt a fost acela că în regiunea în care a început creștinismul și din care s-a răspândit, viețile oamenilor depindeau de ciclul agricol. Astfel, sfârșitul secerișului a fost sfârșitul anului agricol și sfârșitul anului liturgic. 1 septembrie a marcat momentul în care oamenii au început să se pregătească pentru noul an agricol și, prin urmare, era potrivit ca oamenii să înceapă noul an liturgic. Liturgic, începem anul nostru cu lecturi care marchează începutul slujirii lui Isus.

Prima sărbătoare după 1 septembrie este Nașterea Domnului Theotokos pe 8 septembrie. Sărbătoarea înălțării crucii urmează pe 14 septembrie, urmată pe 21 noiembrie de prezentarea Theotokos în Templu. Postul Nașterii Domnului începe cu 40 de zile înainte de Crăciun, Nașterea Domnului fiind sărbătorită pe 25 decembrie. (A se vedea notele cu privire la calendarele vechi și noi de mai jos.) Teofania - sărbătoarea care marchează botezul lui Isus în Iordan - este pe 6 ianuarie, după care preoții vizitează casele celor aflați în grija lor pentru a face binecuvântări în casă. Sărbătoarea Prezentării în Templu este pe 2 februarie, după care vine sărbătoarea mobilă a Pașei (Paștele) precedată de Marele Post al Postului Mare. Sărbătoarea Înălțării Domnului urmează în consecință. A doua luni după Rusalii îi marcăm pe apostoli și undeva în toate acestea, pe 25 martie va fi sărbătoarea Bunei Vestiri. Sărbătoarea Sfintei Schimbări la Față are loc pe 6 august în mijlocul postului Adormirii (1-14 august).

Există zilnic sărbători de sfinți în toate celelalte zile ale anului; o listă completă poate fi găsită aici.

CALENDARII VECHI ȘI NOI

Parohia noastră urmează așa-numitul „Noul Calendar” și, din moment ce problema calendarului este adesea una care împarte creștinii ortodocși, acest termen necesită probabil o explicație.

O problemă care a apărut în biserica primară a fost aceea a modului exact în care ar trebui calculat calendarul bisericii. S-a convenit, de exemplu, ca Pașa să fie sărbătorită (în urma înțelegerilor evreiești despre când ar trebui sărbătorit Paștele) în prima duminică după prima lună plină după echinocțiul de primăvară. Dar cum ar ști oamenii când a fost așa ceva? (În Marea Britanie din secolul al VII-lea, cei care au urmat calculul folosit în Irlanda s-au aflat în contradicție cu cei care au urmat calculul care a fost utilizat în cea mai mare parte a Europei și Asia și doar treptat - după Sinodul de la Whitby din AD664 - opinia majoritară a prevalat. )

Ceea ce a prevalat în cele din urmă în lumea creștină a fost un calendar bazat pe cele mai bune calcule astronomice disponibile în perioada antică târzie. Problema era că aceste calcule nu erau absolut exacte. Data echinocțiului de primăvară real (și în fiecare zi a anului) din acest calcul a căzut în spatele realității cu aproximativ trei zile la fiecare patru sute de ani, iar calculul datei lunii pline a fost, de asemenea, mai puțin decât perfect.

În Occident, diferența dintre calendarul oficial și realitatea lumii lui Dumnezeu a arătat clar că va fi necesar un „nou” calendar, care să încorporeze noi și mai bune calcule ale lungimii anuale și, sărind un număr de zile, ar fi readuce lucrurile pe drumul cel bun. Acest calendar a apărut în secolul al XVI-lea și a fost adoptat în lumea romano-catolică. Cu toate acestea, a fost acceptat treptat doar în lumea protestantă, astfel încât în ​​Anglia, de exemplu, a fost adoptat abia în secolul al XVIII-lea (cu revolte însoțitoare printre cei care au considerat că unsprezece zile - care trebuiau să fie omise până atunci) a fost furat din viața lor.)

În lumea ortodoxă, nu s-a făcut nicio schimbare până la începutul secolului al XX-lea și apoi doar într-un mod fragmentar, unele biserici ortodoxe fiind încă nedorite să facă schimbarea. Rezultatul este că unele părți ale lumii ortodoxe păstrează încă calendarul vechi, în timp ce altele păstrează noul, iar aceste două calendare sunt acum separate de treisprezece zile. Astfel, sărbătoarea nașterii din 25 decembrie este ținută de unii (precum cei din parohia noastră) în adevăratul 25 decembrie și de alții (de ex. În Rusia) în ceea ce este bisericesc, pentru ei, 25 decembrie, dar este în realitate (și în calendarele lor seculare) 7 ianuarie.

O altă complicație este aceea că cei care au adoptat noul calendar au decis, din motive pastorale bune, că este important ca toți creștinii ortodocși să sărbătorească Pașa în aceeași zi. Astfel s-a convenit că calculul datei de Pașa - cea mai mare sărbătoare a anului creștin - va continua să folosească vechiul calendar și calcul până la momentul în care noul calendar ar fi fost adoptat în întreaga lume ortodoxă și chestiunea arăta la corect. Rezultatul este că Pașa ortodoxă - care, în mod corespunzător (adică astronomic) vorbind, ar trebui să aibă loc în aceeași duminică cu Paștele de Vest - poate fi în practică în aceeași zi, dar poate fi și cu până la șase săptămâni mai târziu!

Binecuvântarea caselor

În fiecare an, imediat după sărbătoarea Teofaniei, este o practică normală ca preoții să viziteze casele creștinilor ortodocși pentru a binecuvânta fiecare gospodărie. Ne-ortodocșii ar putea crede acest lucru ciudat, dar este să ne rugăm ca acolo unde trăiesc oamenii să continue să fie un loc de refugiu, confort, siguranță, bucurie, răsplată și pace. Este NU în scopul preotului de a inspecta casa pentru a fi bine îngrijit, praf sau pentru că icoanele gospodăriei sunt drepte. Unui preot nu ar trebui să-i pese nici măcar cum alege cineva să trăiască cu condiția să fie fericit și bine în siguranță. Cum se întâmplă? Se întâmplă astfel. Preotul va ajunge așa cum s-a convenit anterior într-o zi și o oră care se potrivește tuturor, iar cu cei din casă va sta în fața icoanelor principale și se va ruga o mică litanie. Apoi, cântând Troparul pentru sărbătoarea teofaniei, se va muta dintr-o cameră în alta, stropind cu apă binecuvântată. Asta este. Toate sunt făcute în cât timp este necesar pentru a merge din cameră în cameră. De obicei, va avea o mulțime de oameni de văzut într-un timp cât mai scurt posibil, astfel încât să nu dureze ore.