„Ascultarea oarbă, stupidă, acea ascultare sclavă care este specifică subiecților hipnotizați, caracterizează distinct subiecții țarului”.

studiu

I. Natura gloatei.

Care este natura gloatei? Este într-un moment atât de uman, în altul atât de sălbatic, într-un moment atât de eroic, în următorul atât de laș, încât ar părea la prima vedere ca și cum ar fi guvernat de capriciu, nu de lege. Cu toate acestea, există anumite condiții care favorizează producția unei gloate și un studiu al acestor condiții poate ajuta ns să înțeleagă natura sa aparent nelegală. Examinarea câtorva cazuri poate dezvălui unii dintre factorii care formează problema.

În 1883, în orașul Ekaterinoslav, Rusia, un negustor evreu s-a întâmplat să se certe cu o țărană. "Crimă! crimă! ” a țipat ea în capul vocii. O mulțime de tâmpenii s-au adunat în curând despre cei doi combatanți. - Bate pe evrei! a sugerat cineva din mulțime. Câteva pietre au zburat în direcția magazinului evreului, tot mai urmate; apoi mulțimea s-a grăbit spre clădire și a distrus-o.

Aproape în același timp, într-unul din suburbiile Nijni-Novgorod, a avut loc următorul incident. Un copil a căzut într-un șanț; o evreică a compătimit-o, a luat-o în brațe și a dus-o în sinagogă pentru a o încălzi. O femeie creștină a asistat la scenă și a început să strige că un copil creștin a fost răpit în scopuri de sacrificiu. S-a adunat o mulțime de aproximativ trei mii de oameni; un tip beat a strigat: „Bate-i pe evrei!” Apoi s-a făcut un atac, iar mulțimea, după ce a demolat sinagoga evreiască, a procedat după maniera specifică tuturor revoltelor antievreiești rusești - pătrunzând în case evreiești, ucigând, încălcând și demolând barbar orice persoană și lucruri în lor.

Aceste cazuri arată în mod clar că o mulțime nu este formată din proprie voință; are nevoie de un instigator, un lider, care să fermenteze mulțimea și să-i dea un impuls. Atunci, o gloată poate fi analizată în două elemente principale: o singură persoană care inițiază, dirijează și o mulțime care urmează și se supune orbește. Găsim o relație similară în cazul eroilor istorici și al maselor dirijate de aceștia. Ascultarea oarbă este trăsătura caracteristică a maselor care urmează un Cezar sau un Genghis Khan, iar obediența oarbă este trăsătura izbitoare a gloatei care urmează unui coleg intoxicat sau unei femei superstițioase. Cezar și bețivul rus, Napoleon I. și femeia proastă, sunt la fel de eroi în măsura în care produc un rezultat comun. Diferența dintre un erou și altul este una cantitativă. Unii eroi mișcă mase pe o scară mai mare și pentru o perioadă mai lungă de timp decât alții. Liderii mafiotilor, deși pot fi niște tâmpitori superstitioși, sunt încă eroi, - eroi ai momentului.

Apoi apare întrebarea: Cum se întâmplă ca mulțimea să-și asculte orbește eroul? Cazurile prezentate mai sus nu o arată clar. Prin urmare, ar fi bine să mai cităm câteva cazuri de mulțimi, și atunci poate că mecanismul mafiei va fi detectat mai ușor.

La începutul secolului actual, doamna de Krüdener era o femeie care avea o influență mare. Era isterică și atât de afectată de pasiune încât să se arunce, în public, în genunchi în fața unui cântăreț tenor. Ulterior, impulsionată de dezamăgirea în dragoste, ea s-a crezut aleasă să răscumpere omenirea și, posedată de această credință, s-a eliberat cu o elocvență foarte fierbinte. S-a dus la Basilea și a întors orașul cu susul în jos predicând venirea rapidă a lui Hristos. Douăzeci de mii de pelerini au răspuns la chemarea ei. Senatul s-a alarmat și a alungat-o. Se grăbi spre Baden, unde patru mii de oameni așteptau pe piață să-i sărute mâinile și rochia.

Lazzaretti, un muncitor nebun, se credea profet. Oamenii, uimiți de modul său de viață schimbat, de vorbirea lui inspirată, de barba lui lungă, neglijată și de purtarea gravă, s-au adunat în mulțimi pentru a-l auzi. A fost organizat un pelerinaj în care Lazzaretti, însoțit de preoți și unii dintre cei mai influenți dintre laici, au mărșăluit în diferite locuri. Oriunde s-a dus a fost primit de oamenii în genunchi, iar preoții parohilor i-au sărutat fața, mâinile și chiar picioarele. Ascultând de poruncile divine, după cum a declarat, a părăsit regiunea natală și a plecat la Roma. La întoarcere, a găsit o mare mulțime care îl aștepta, atras atât de devotament, cât și de curiozitate. Lazzaretti a fost apoi arestat de autoritățile civile, dar eliberat pentru scurt timp, când a plecat în Franța, „purtat”, după cum spunea el, „de puterea divină”. S-a întors din nou în țara natală și a adunat un număr mai mare ca oricând. Într-o zi, în fruntea unei imense mulțimi, a ieșit pentru a stabili „împărăția lui Dumnezeu”. El a fost îmbrăcat cel mai fantastic, impresionându-și astfel adepții. A fost doborât de un soldat, iar mulțimea s-a împrăștiat instantaneu.

Regele portughez, Dom Pedro, era prosternat de durere pentru pierderea iubitei sale soții. El a devenit nebun, iar nebunia sa a luat forma unei înclinații de nesuportat spre dans. Ieșea pe stradă noaptea târziu și, la lumina teribilă a torțelor, dansa nebunește la sunetul țevilor. Cetățenii adormiți, treziți de zgomot, l-au urmat și, fiind treziți treptat în cercul regelui și al slujitorilor săi, s-au alăturat dansului nebunesc, dansând uneori toată noaptea prin.

Analizând cazurile citate aici, găsim mulțimi atrase și influențate de o senzație puternică cauzată de persoane în stări de spirit neobișnuite; de nebuni, într-adevăr, dar ar putea fi la fel de bine și de oameni cu adevărat mari. Întrucât obiectivul nostru este să aflăm natura gloatei și modul în care aceasta este pusă în mișcare, este mai interesant să luăm cazurile gloanțelor ale căror eroi sunt persoane nebune, pentru că atunci personalitatea eroului este mai mult sau mai puțin eliminată, și doar modul de punere în mișcare a gloatei și natura gloatei în sine rămân ca cele două puncte de luat în considerare. Putem spune cu o siguranță perfectă că o gloată se formează sub influența unui eveniment ciudat, fie că este visul unui fanatic, discursul înflăcărat al unui om nebun, țipetele unei femei superstițioase sau dansul nebun al unui rege nebun. . Un entuziasm puternic, brusc, îi face pe oameni ascultători, îi determină să-și piardă voința, personalitatea și îi pregătește să manifeste o ascultare oarbă față de o poruncă externă. Putem găsi o stare analogă în viața individului? Cred că putem.

Ceea ce caracterizează în mod deosebit omul gloatei este întreaga pierdere a sinelui său personal. Într-o mulțime densă, nu numai că corpul nostru este stors și presat, ci și spiritul nostru. Sinele individual se scufundă sensibil în mulțime; se pare, să te scufunzi în spiritul de fermentare al posibilei gloate. Mafia are un sine propriu, iar acest eu este cu atât mai puternic cu cât consumă mai mult din sinele individual. Este adevărat că acest eu mafiot este extrem de schimbător; dar nu este așa cu sinele individual, deși într-un grad mai mic? Acest fapt misterios că sinele individual se scufundă în mulțime are nevoie de explicații; și dacă ar fi găsită o astfel de explicație, ar arunca o lumină puternică asupra naturii întunecate a gloatei.

Însuși modul în care se formează o mulțime este extrem de favorabil hipnotizării sale și, prin urmare, de a deveni o gloată. La început, o mulțime este formată dintr-un obiect sau o întâmplare ciudată care atrage brusc atenția oamenilor. Alți bărbați care vin sunt atrași de curiozitate: vor să afle motivul adunării; își fixează atenția asupra obiectului care fascinează mulțimea, sunt fascinați la rândul lor și astfel mulțimea continuă să crească. Odată cu creșterea numărului crește forța fascinației; hipnotizarea crește în intensitate, până când, când se atinge un anumit punct critic, mulțimea devine complet hipnotizată și este gata să asculte orbește poruncile eroului său; acum este o gloată. Astfel, o gloată este o mulțime hipnotizată.

Starea hipnotică a gloatei aruncă multă lumină asupra capriciosității sale misterioase. Mafia nu are o personalitate definită. Ca o persoană hipnotizată, posedă un grad ridicat de plasticitate; își schimbă personalitatea odată cu schimbarea eroului său; personalitatea sa, ca și în cazul pacientului lui Krafft-Ebing, stă în ochiul experimentatorului, al eroului.

O imagine izbitoare a unei gloate este desenată de contele Tolstóy în romanul său, Război și pace. El îl reprezintă pe Rostoptchin drept eroul care formează o mulțime și o stârnește împotriva unui individ obscur, Verestchagin, care se află sub suspiciunea că a trădat Moscova francezilor.

„Ridicând mâna și întorcându-se spre mulțime, Rostoptchin a țipat cu voce tare:„ Stabilește-te cu el după judecata ta! Ți-l livrez! '

„Mulțimea a rămas tăcută și s-a apăsat unii pe alții din ce în ce mai aproape. A suporta presiunea altuia, a respira în această atmosferă înăbușitoare, contagioasă, a nu avea puterea de a agita și a aștepta ceva necunoscut, de neînțeles și teribil, a devenit intolerabil. Cei care erau în față, care au văzut și au auzit tot ce s-a întâmplat, toți aceia au stat cu ochii plini de spaimă, larg dilatați, cu gurile deschise; și încordându-și toată forța, au ținut pe spate presiunea celor din spatele lor. ...

„Un tip înalt, cu o expresie împietrită a feței, cu mâna ridicată și rigidă, stătea lângă Verestchagin. ... „Grevă!” Aproape i-a șoptit ofițerul către dragoni, iar unul dintre soldați, cu fața desfigurată de ferocitate, l-a lovit pe Verestchagin cu capul pistolului.

„Tipul înalt a apucat cu mâinile gâtul zvelt al lui Verestchagin și, cu un strigăt sălbatic, au căzut împreună sub picioarele gloatei care se învârtea, care răcnea. Unii îl izbeau și îl sfâșiau pe Verestchagin, iar alții erau bărbații înalți. Și strigătele celor care au fost zdrobiți și ale celor care încercau să-l salveze pe tipul cel înalt, cu atât mai entuziasmat ferocitatea gloatei. ...

„Numai când victima a încetat să se miște, gloata a început să se miște liber. Fiecare s-a dus la cadavrul însângerat, înghesuit, l-a privit și s-a retras plin de groază și uimire ”.

Vedem aici hipnotizarea treptată a mulțimii datorită unui fenomen ciudat care atrage atenția oamenilor; atenția este fixată pe scena centrală a acțiunii, deoarece mulțimea devine fascinată. Limitarea mișcărilor voluntare hipnotizează complet oamenii, iar mulțimea se transformă într-o gloată. Starea cataleptică a omului înalt este un simptom bun al acestei stări hipnotice. Găsim ca Rostoptchin să fie primul erou, care formează gloata, iar dragonul cu aspect feroce care să fie al doilea erou, care aduce eul mafiot în viață. Și când a fost comisă crima, fiecare dintre mulțimi s-a ridicat să se uite la lucrarea mâinilor sale, dar s-a retras plin de groază și uimire. Sinele individual a fost îngrozit de munca sinelui mafiot. Odată generat, eul mafiot posedă o puternică putere atractivă și o mare capacitate de asimilare. Atrage indivizi proaspeți, își aspiră personalitățile și îi asimilează rapid. Individualitățile slabe sunt în special în pericol. Acest fenomen ciudat poate fi bine ilustrat de un incident curios care descrie revolta coloniștilor militari din Rusia în 1831, preluată din memoriile lui Panaeff:

„În timp ce Sokoloff se lupta din greu pentru viața lui, am văzut un caporal întins pe piață și plângând cu amărăciune. La întrebarea mea, „De ce plângi?” El a arătat în direcția mulțimii și a exclamat: „O, nu omoară un comandant, ci un tată!” I-am spus că, în loc să plângă, ar trebui să meargă mai degrabă în ajutorul lui Sokoloff. S-a ridicat imediat și a fugit în ajutorul comandantului său. Puțin mai târziu, când am venit cu câțiva soldați în ajutorul lui Sokoloff, am găsit același caporal care îl lovea pe Sokoloff cu un club. 'Nenorocit! ce faci? Nu mi-ai spus că este pentru tine ca un tată? ”La care a răspuns:„ Este un moment atât de onorat, încât toți oamenii îl lovesc; de ce ar trebui să tac? ’”

Pentru a lua un alt caz interesant. În timpul revoltelor antievreiești rusești din 1881, orașul Berditchev, format în principal din locuitori evrei, a suferit de gloate evreiești. Într-o zi, o mulțime evreiască de aproximativ cincisprezece mii de oameni, înarmați cu bâte, cuțite de măcelar și revolver, a mărșăluit pe străzi până la gară, pentru a căuta acolo „Katzapi”. 1 Spre surprinderea oamenilor inteligenți, niște creștini drăguți au participat la această gloată evreiască.

La fel ca toate organismele joase, gloata posedă o enormă putere de propagare. În condiții favorabile, mulțimile se înmulțesc, cresc și se răspândesc cu o rapiditate cu adevărat uimitoare. Revoltele anti-evreiești din Rusia oferă ilustrații excelente: odată ce a izbucnit o revoltă într-un singur loc, a continuat să producă noi tulburări în întreaga țară.

II. Sursa Mobs.

Investigația noastră a atins până acum doar suprafața problemei. Este adevărat că ori de câte ori mari mase de oameni se află în mișcare oarbă trebuie să existe neapărat vreun obiect strălucitor care să le fi atras atenția. Totuși, nu rezultă că fiecare obiect strălucit posedă puterea oamenilor în mișcare. Evident, trebuie să existe mai întâi o predispoziție constituțională în masă pentru a trece în starea de transă a mulțimii. Care este atunci cauza acestei predispoziții? Din nou, trebuie să apelăm la fenomenele hipnotismului pentru soluționarea acestei probleme importante, dar extrem de dificile.

Binet ne spune că stimuli ușori și prelungi de aceeași natură care acționează asupra subiectului constituie unul dintre modurile de producere a stării hipnotice. Berenheim se exprimă mai clar. „Să adăugăm”, spune el, „că, în majoritatea trecerilor, impresia obositoare și continuă monotonă a unuia dintre simțuri produce o anumită somnolență intelectuală, preludiul somnului. Mintea absorbită în întregime de o percepție liniștită, uniformă și necontenită devine străină de toate celelalte impresii; este prea slab stimulat și își permite să devină plictisitor. ”

Acest mod de hipnotizare prin monotonie ne oferă câteva indicii despre sursa gloatelor. Oriunde găsim uniformitatea vieții, acolo ne întâlnim invariabil cu mulțimile; oriunde mediul este monoton, bărbații sunt instruiți chiar de modul lor de viață pentru a fi subiecți buni pentru hipnotizarea socială, pentru mulțimi, și nu numai că sunt astfel pregătiți pentru hipnotizare; sunt frecvent hipnotizați de mediul monoton în sine; au nevoie doar de un erou pentru a se supune și, astfel, pentru a deveni o gloată.

Viața este extrem de monotonă în provincia siberiană Yakutsk. Timp de luni întregi, din câte vede ochii, întindeți câmpii largi de zăpadă albă orbitoare. Puteți călători kilometri și kilometri, zile și nopți și nu găsiți niciun sat, să nu întâlniți o ființă umană solitară, să nu vedeți niciun semn de viață - aceleași câmpii dureroase și uniforme de zăpadă albă orbitoare se întind pe toate părțile. Ar trebui să ne așteptăm ca bărbații care trăiesc în astfel de condiții să fie hipnotizați de mediul însuși; și cu siguranță, găsim acolo multe cazuri de hipnotizare spontană; bărbații suferă de o boală cunoscută sub numele de coreea imitatoria. Dr. Kashin a fost odată martorul următorului incident curios. Una dintre diviziile armatei cazaci Transbaikalsky, formată din nativi, a repetat, la revizuire, comanda ofițerului. Ofițerul s-a enervat, a început să înjure, să amenințe; dar, spre marea lui uimire, soldații și-au repetat jurământul și amenințările. Dr. Kashin a pus capăt acestei scene tragi-comice asigurându-l pe ofițer că soldații nu meditau la nicio revoltă, ci că sufereau de o boală cunoscută în acel loc sub numele de olghindja. Această boală, sub o formă oarecum diferită, este răspândită pe scară largă printre femeile native.

Câmpiile din nordul Europei Rusiei sunt aproape la fel de uniforme ca natură ca cele din nordul Siberiei și constatăm că populația din nordul Rusiei suferă de multe forme diferite de tulburări nervoase și, în special, de astfel de boli nervoase, răspândite prin imitație. Astfel Dr. Drjevetsky, în Topografia medicală a provinciei Ust-Sisolsky, ajunge la concluzia că în spitalul principal din Ust-Sisolsk „numărul pacienților care suferă de boli nervoase este mult mai mare decât cel al tuturor spitalelor rusești puse laolaltă. … Isterica și coreea magna sunt răspândite pe scară largă. ” Omul, în nordul Rusiei și Siberia, este pe jumătate hipnotizat de monotonia mediului său.

Într-o societate în care presa sociostatică funcționează întotdeauna, în care presiunea politică este mult mai puternică decât chiar și în vechile monarhii despotice, întrucât guvernul rus se află în posesia tuturor îmbunătățirilor moderne, unde uniformitatea cenușie și monotonia somnoroasă domină suprem, unde hipnotizarea este mijloacele pentru calmarea durerii și punerea oamenilor în paradisul unui prost, ascultarea trebuie să fie regula. Ascultarea oarbă, stupidă, acea ascultare sclavă care este specifică subiecților hipnotizați, caracterizează distinct subiecții Țarului. Servilitatea rusă este remarcabil de bine reprodusă în următorul incident istoric. Prințul Sougorsky, ambasador în Germania în 1576, s-a îmbolnăvit pe drum în Curlanda. Ducele provinciei se întreba deseori despre sănătatea sa. Răspunsul a fost întotdeauna același: „Sănătatea mea nu contează nimic, cu condiția ca suveranii să prospere”. Ducele, surprins, a spus: „Cum poți sluji unui tiran cu atâta zel?” El a răspuns: „Noi, rușii, suntem întotdeauna devotați țarilor noștri, buni sau cruzi. Stăpânul meu [Ivan cel Groaznic] a pus în bară un om marcant pentru o greșeală ușoară, care timp de douăzeci și patru de ore, în agoniile sale pe moarte, a vorbit cu familia sa și, fără încetare, a repetat: „Dumnezeule mare, protejează-l pe țar!” ”

Faimosul scriitor și investigator al vieții țărănești rusești, G. Ouspensky, îl reprezintă pe țăran, când intră în oraș, căzând sub influența primului ticălos pe care îl întâlnește și comite crime șocante la comanda celui din urmă, fără cel mai mic profit pentru sine și cu o indiferență și o inocență infantilă care sunt cu adevărat uimitoare. Cu toate acestea, aceste fapte nu sunt atât de inexplicabile pe cât le-ar dori Ouspensky, dacă ne amintim doar crimele comise de subiecții hipnotizați la sugestia experimentatorului.

Este interesant de observat că oamenii de rând în general și soldații în special sunt subiecți excelenți în scopuri hipnotice. Astfel, soldații țarului, așa cum arată experimentele, au o predispoziție puternică la stări hipnotice. 2 M. Liebault a experimentat pe zece sute doisprezece persoane și a găsit doar douăzeci și șapte de refractare. Dr. Berenheim remarcă în acest sens că „este necesar să se ia în considerare faptul că M. Liebault operează în principal asupra oamenilor de rând”. Marea presiune exercitată asupra straturilor sociale inferioare și în special asupra soldaților, monotonia obositoare și plictisitoare a vieții lor, le predispune la hipnotizare și, prin urmare, la hipnotizare socială, la formarea gloatelor. Încă o dată, atunci, suntem readuși la monotonie și presiune socială la sunetul gloatelor.

Vrem să auzim ce părere aveți despre acest articol. Trimiteți o scrisoare editorului sau scrieți-o pe [email protected].

  1. Un termen malorusian pentru Velikorussians. În toate revoltele anti-evreiești, marii ruși erau liderii. ↩
  2. Sunt informat de profesorul Münsterberg că predispoziția hipnotică este observată la soldatul german. ↩