La microscop

centrul

Vântul acela tulburat și dezordonat!

Inclusiv: patru etape de tulburare a vântului de-a lungul căii spirituale, (o contribuție specială a lui Segyu Choepel Rinpoche).

De Carolyn Chan

O înțelegere a celor trei umori: vânt, bilă și flegmă (tib. Rlung, mkhrispa și badken) și relația lor cu dezvoltarea și funcționarea corpului-minte, stă la baza oricărei înțelegeri a medicinei tibetane. O sănătate bună, care include și bunăstarea mentală și emoțională, depinde de echilibrul lor și, deoarece fiecare persoană este diferită, punctul de echilibru umoral variază de la persoană la persoană. În societățile occidentale, echilibrarea rlung-ului a fost problematică, cu un stil de viață modern, de înaltă performanță și furios, dovedind teren fertil pentru reproducere pentru numeroase tulburări rlung, multe etichetate convenabil „legate de stres”.

A fost dureros să-mi văd prietenii suferind de aceste tulburări. Am învățat marea lecție pe care, odată ce o tulburare rLung o prinde cu fermitate, este foarte dificil de deplasat și necesită o vastă cunoaștere și înțelegere a naturii rlungului și a efectelor sale asupra corpului-minte, pentru a trata cu succes la rădăcină. Cunoștințele mele rudimentare despre medicina tibetană, combinate cu și mai puțină experiență, nu au fost suficiente. Mi-am dat seama că, deși simptomele mai evidente ale vântului fizic, cum ar fi durerea lui Ray, sau pielea în scădere, uscarea și articulațiile artritice strâmbe ale persoanelor în vârstă pot fi ușor de discernut, ceea ce nu este evident, dar la fel de dureros, este suferința minții cauzată de o tulburare rlung.

Potrivit lui Rinpoche, există patru etape de tulburare a vântului, care pot avea loc de-a lungul căii spirituale.

1. Înainte de practica spirituală.
Persoana își recunoaște propria tulburare emoțională sau dezechilibru psihologic și merge la dharma căutând soluții. Perturbarea se poate manifesta ca nefericire, depresie, furie și agresivitate și incapacitate de bază de a face față situațiilor întâlnite în viața de zi cu zi. Există incapacitate de a controla vânturile în canale și blocajele sunt prezente în forma lor cea mai brută.

2. La începutul practicii spirituale.
Persoana începe practica dharma și se simte diferită, mai calmă și este fericită că a găsit o modalitate de a calma tulburările emoționale. Practici spirituale creează mișcarea vânturilor, în unele cazuri poate crește vânturile. Blocurile de canal rămân și dizarmonia și agitația vânturilor continuă. Totuși, practicantul învață cum să calmeze mintea și suferințele mentale, astfel încât există mai puține crize de furie, pofte, gelozie etc., iar tulburarea vântului se manifestă la un nivel mental mai subtil ca depresie, agitație, insomnie, „spațialitate”, și furia psihologică.

3. Practician spiritual experimentat.
După ceva timp și efort în practică, reacția persoanei la practică este vizibilă în schimbările comportamentale rezultate care au fost încorporate în viața de zi cu zi. De exemplu, persoana a devenit mai răbdătoare, mai amabilă și mai plină de compasiune în relațiile cu ceilalți și, datorită acestor schimbări și cunoștințe dobândite, poate deveni chiar căutată ca profesori de meditație sau dharma. Cu toate acestea, chiar și cu o practică spirituală îndelungată care include practici de purificare, pot rămâne blocaje subtile. Aceste blocaje devin mai subtile, continuând să agite mintea la nivel mental, iar tulburările de mai sus din # 2 pot persista într-un mod mai subtil sau ascuns. Devine dificil să elimini aceste blocaje subtile, deoarece datorită practicii spirituale prelungite, starea mentală este foarte puternică.

4. Practică spirituală avansată
Acolo unde un practicant este foarte avansat în practica spirituală, pot exista blocaje, dar vor exista la un nivel extrem de subtil. Prin urmare, vor fi blocaje foarte tăcute și foarte adânci. La acest nivel, singura modalitate de a dezrădăcina blocurile va fi printr-un proces de transmutație la etapa de finalizare a iluminării complete, unde rLung curge liber și ușor prin canalele corpului (tsa), „terapia tsalung”.

[1] Din 2003, prin intermediul Fundației Juniper din California, Rinpoche a îndeplinit instrucțiunile profesorului său de rădăcină Kyabje Lati Rinpoche (1922-2010), care urmau să „se concentreze asupra vestului, să pună la dispoziție esența budismului Mahayana și accesibil oamenilor de acolo ”.

[2] Rinpoche își amintește în 2010, întâlnirea lui serendipită cu o reclamă pentru cursul online de 3 ani TME, care era pe punctul de a începe. Rinpoche a finalizat cursul de 3 ani și este în prezent înscris la cursul online Advanced TME. Rinpoche vorbește deschis despre „admirația sa curată”, pentru profesorul său de medicină tibetană, Dr. Pasang Y. Arya și abilitatea cu care este capabil să „traducă, actualizează și transmite medicina tibetană în adevărata sa formă spre vest”.