listelor

De Andrew Wilson Vineri, 25 octombrie 2019

Unul dintre lucrurile care îngreunează acest lucru este totuși numărul de moduri în care listele noastre de melodii trebuie să fie echilibrate. Există mai multe axe, dacă doriți, care se rotesc în același timp. Echilibrul pe o axă nu înseamnă neapărat echilibru pe celelalte. De exemplu:

Sărbătoare vs Lament. Psalmii sunt remarcabil de largi. Există cântece pentru toate anotimpurile: tragedie și triumf, doliu și dans, strigăte de „aleluia!” și „ajută!” Dacă, din dorința ca oamenii noștri să fie neîncetat fericiți, oferim o dietă liturgică de sărbătoare non-stop, facem neintenționat două lucruri. Nu reușim să dăm glas numărului considerabil din congregația noastră care suferă, se întristează și se confruntă cu nedreptatea. Și eviscerăm Psaltirea.

Aceasta nu este o chestiune de formă, ci de conținut. O mulțime de cântece sunt în cheia minoră; mult mai puțini exprimă gama emoțională a cărții de cântece pe care Iisus a crescut și apostolii ne-au îndemnat să o folosim în biserică (și nu mă lăsa să mă apuc de psalmi imprecatori). Nu trebuie să ne corectăm excesiv aici și să transformăm fiecare melodie într-o direcție, dar de unde mă aflu, acesta este cu greu pericolul cu care ne confruntăm. Pentru o dezbatere extinsă pe acest subiect, vezi capitolul trei din Duh și Taină.

Vechi vs Noi. Nimeni, după ce a băut vin vechi, nu dorește nou, căci ei spun că „vechiul este mai bun”. În termeni de compoziție, acestea sunt adesea. Imnurile și spiritualele vechi au fost doborâte de istorie, suflând puful și păstrându-le doar pe cele decente. Ele ne permit să cântăm alături de biserică triumfătoare, precum și militantul bisericii. Melodic, ele sunt de obicei mai ușor de învățat: există o melodie repetată pentru fiecare vers, mai degrabă decât o introducere, un vers, un pre-cor, un refren, un pod și un outro, toate acestea fiind diferite din punct de vedere muzical.

Cu toate acestea, în ciuda acestor beneficii și a snobismului cronologic inversat care le însoțește în unele cercuri, există și avantaje mari în a cânta și piese noi. Una este că ni se spune, atât în ​​Psalmi („cântați o nouă cântare Domnului!”), Cât și în litere („psalmi, imnuri și cântări spirituale”). Un altul este că, liberi de constrângerile contorului, rimei și prozei antice (și ocazional gramaticale), pot exprima adevăruri în forme simple, amețitoare și memorabile, care se conectează cu oamenii obișnuiți, în special cu cei care nu merg în mod normal la biserică. Ei încurajează creativitatea în închinare. Acestea împiedică îngroparea inutilă a bisericii în secolul al XVIII-lea. Intră în mașinile navetiștilor și în playlisturile adolescenților. Prin urmare, fiecare conducător de închinare care a fost instruit pentru împărăția cerurilor este ca un stăpân al unei case, care scoate din comoara sa ceea ce este nou și ceea ce este vechi.

Reflectiv vs Emotiv. Acesta este un punct mai greu de făcut, dar țineți cont de mine: există melodii a căror formă muzicală pare concepută pentru a stimula reflecția și considerația și melodii a căror formă muzicală pare concepută pentru a provoca un răspuns emoțional. Forma clasică de imn, în care melodia repetă fiecare vers, este foarte potrivită pentru reflecție; prin învățarea melodiei în versetul unu și repetarea în versetul doi, vă asigură că nu trebuie să vă gândiți la versetele trei și patru și vă poate concentra toată atenția asupra cuvintelor. Acest lucru nu exclude emoția, în niciun caz (Când analizez, cineva?) Și prin articularea unor adevăruri bogate, acesta îi face pe oameni să simtă lucrurile mai profund decât mai puțin. Dar cântecele de această formă - și nu doar imnuri, ci cântece structurate mai reflectiv în general - vizează mai degrabă revelația decât răspunsul, pentru a utiliza distincția utilă a lui Matt Redman.

În același timp, muzica este incredibil de puternică și este pe deplin potrivit compozitorilor să folosească melodii, ritmuri, dinamici și instrumente pentru a ajuta la răspunsurile emoționale. Aceasta nu este tocmai o dezvoltare nouă, așa cum va depune mărturie oricine a experimentat Pasiunea Sf. Matei a lui Bach sau Requiemul lui Mozart. De ce altfel ar cere Psalmii ca oamenii să se bucure cu chimbaluri puternice, coarne, țevi, harpe și lire? De ce toate direcțiile muzicale, de la pauzele liturgice (selah) la alegerea melodiei („până la Jeduthun”)? Desigur, pendulul contemporan a oscilat spre epopeea muzicală în ultimii ani - primul vers acustic, al doilea vers cu secțiunea ritmică adăugată, corul mare, picătura, corul uriaș cu saltul de octavă, dramatul opt din mijloc ceea ce pune Fix You la umbră, se estompează în aplauze - și există riscul de a exagera. Dar Dumnezeu ne-a dat muzică pentru a ne agita emoțiile și este corect să o facem - cu condiția, așa cum a spus Jonathan Edwards într-un context ușor diferit, că emoțiile să fie proporționale cu adevărul cântat despre.

Stil muzical. Aceasta nu este tocmai zona mea, așa că nu voi spune multe despre asta. Dar mi se pare că stilul muzical de închinare corporativă ar trebui cel puțin să încerce să reflecte diversitatea congregației. Acest lucru este necesar din punct de vedere generațional (oamenii mai în vârstă se vor simți adesea la fel de înstrăinați dacă întreaga listă de melodii a fost scrisă din 2010, la fel ca tinerii, dacă este vorba de imnuri non-stop, chiar dacă acceptă mai mult), dar este, de asemenea, necesară (în ciuda preferințelor mele personale, o dietă nesfârșită de băiat alb poate fi destul de obositoare pentru mulți oameni din orașul meu). Și vă rog să nu credeți că acest lucru este posibil doar cu o gamă largă de muzicieni standard de sesiune. Multe dintre cele mai puternice spirituale, coruri, imnuri și cântece evanghelice pot fi cântate fără instrumente deloc.

Echilibru teologic. Am salvat cele mai importante pentru ultima. Cântecele ne învață doctrina. Muzica face adevărul memorabil. Deci, există numeroase psalmi de învățătură și fragmente aparente ale primelor imnuri creștine în epistole (Fil 2: 6-11; 1 Tim 3: 14-16; etc) și o mulțime de cântări bogate din punct de vedere doctrinar în Apocalipsa - și Pavel ne îndeamnă să „Cuvântul lui Hristos să locuiască bogat în voi, învățându-se și mustrându-vă unii pe alții în toată înțelepciunea, cântând psalmi și imnuri și cântări spirituale” (Coloseni 3:16). Cântecele noastre nu exprimă doar teologia noastră; ei îl modelează. Ceea ce înseamnă că ar trebui să fim conștienți nu doar dacă cântecele noastre sunt adevărate - sperăm că sunt, deși nu întotdeauna! - ci și dacă reflectă un echilibru teologic adecvat.

Să presupunem că ultima dvs. întâlnire a inclus cinci melodii. Pe baza celor cinci, o persoană nouă ar putea spune că ați crezut în Treime? În cruce? În înviere? La întoarcerea lui Hristos? (Rețineți că aceste întrebări devin mult mai presante în bisericile în care nu există altă liturghie formală, deoarece nu există crezuri, rugăciuni stabilite sau declarații confesionale care să ajute la purtarea acestui tip de greutate catehetică. *) Am fost în biserici care nu par să cântă despre cruce; Am fost odată într-o biserică care (literalmente) nu cânta niciodată despre altceva. Problema în fiecare caz nu a fost cântecele care au fost cântate, ci cele care nu au fost: lipsa echilibrului a făcut ca închinarea să se simtă anemică sau mohorâtă sau excesiv de dulce și pur și simplu nu a reușit să instruiască oamenii despre învățăturile creștine fundamentale. Acesta nu este singurul scop al închinării corporative, dar este unul vital totuși - și dacă credem că deficiența noastră de aici va fi compensată prin predicarea noastră, probabil că ne supraevaluăm darul, supraestimăm impactul ascultării și subestimăm puterea de cântat.

Echilibrarea celor cinci axe este dificilă. Este nevoie de timp, daruri, experiență și înțelepciune. Liderii închinării vor beneficia întotdeauna de încurajarea noastră și de rugăciunile noastre. Dar când vine vorba de alegerea listelor de melodii, acestea pot beneficia și de ajutorul nostru.

* Există vreun cuvânt mai satisfăcător de spus cu voce tare decât „catehetic”?