Leonidas Donskis este profesor de științe politice și director al Școlii de științe politice și diplomație de la Universitatea Vytautas Magnus din Kaunas, Lituania. El a vorbit la o discuție EES Noon la 14 octombrie 2008. Următorul este un rezumat al prezentării sale. Raportul întâlnirii 354.

test

Lituania prețuiește amintirile istorice ale apartenenței la o țară multietnică, multireligioasă și multiculturală. De asemenea, prețuiește cele mai generoase și nobile tradiții ale etosului romantic al naționalismului liberal și, în mod justificat. La sfârșitul anilor 1980, mișcarea națională de renaștere a Lituaniei, Sajudis, și „revoluția sa cântătoare” nu numai că au reînviat spiritul epocii secolului al XIX-lea al primăverii popoarelor (al cărui slogan - Pentru libertatea ta și a noastră! - a fost ridicat ca steag ), dar a devenit și un test de turnesol pentru politicile sovietice de glasnost (deschidere) și perestroika (reorganizare). Fiind prima republică care s-a desprins de Uniunea Sovietică, Lituania a ajuns să întruchipeze triumful istoric al luptei pentru libertate, onorată de timp în Europa Centrală și de Est.

Din motive întemeiate, marele poet romantic polonez Adam Mickiewicz, care s-a născut în Lituania și care a considerat-o drept patria sa, a descris Lituania ca o țară misterioasă, care dispare din istorie și apoi se întoarce la ea în mod repetat. În 1990, Lituania și-a redat independența după 50 de ani de izolare politică și culturală. În 1918, Lituania și-a declarat independența după ce a petrecut 123 de ani ca parte a Rusiei țariste. De fiecare dată, Lituania a apărut prin reînvierea memoriei și culturii sale istorice, mai degrabă decât printr-un exercițiu evident al puterii. Cultura a condus Lituania de la o non-entitate politică la o prezență politică. Cultura sa a deschis calea către politică și nu invers.

Ca cultură, Lituania a avut mult timp cel puțin două viziuni despre cum să se împlinească ca actor istoric modern. Unul dintre ei, după cum sa menționat, consideră Lituania ca o țară multi-etnică, multi-religioasă și multi-culturală, adânc fundamentată în realitățile politice și culturale din epoca Renașterii și a Barocului. Un altul vede Lituania ca având rădăcinile în romantism - Lituania influențelor mistice, a spiritualității și a comunității organice. Atât viziunile, cât și interpretările culturii lituaniene sunt bogat susținute de dovezi istorice.

Ca politică, Lituania datează din Evul Mediu timpuriu. Are o limbă veche și o cultură veche amintită și reînviată în timpul mișcării naționale de renaștere din secolul al XIX-lea. Una dintre cele mai mari puteri din Europa medievală al cărei teritoriu se întindea de la Marea Baltică până la Marea Neagră, Lituania s-a prăbușit în cele din urmă și și-a pierdut influența în Europa modernă. Ținând cont de faptul că țara a făcut parte din Rusia țaristă între 1795 și 1918, că elita lituaniană a adoptat limba poloneză și, în cele din urmă, că Lituania a suferit o rusificare considerabilă în secolul al XIX-lea, apariția Republicii Lituania în 1918 a fost nimic mai puțin miraculos. Cu toate acestea, Lituania s-a bucurat de democrație parlamentară timp de doar opt ani: o lovitură de stat în 1926 a înlocuit democrația cu un regim autoritar blând care a durat până în 1940. De altfel, acesta a fost cazul în toate cele trei state baltice. Ceea ce s-a întâmplat în 1940 a fost o tragedie pentru statele baltice, care au fost ocupate și anexate de Uniunea Sovietică.

Pentru a scurta o poveste lungă, istoria culturală lituaniană se citește ca un roman incitant, dacă nu chiar o poveste de aventură. Nu este de mirare, deci, că o mare parte din aceasta trebuie încă descoperită de colegii noștri europeni. Același lucru este valabil și pentru noi - abia acum lituanienii par capabili să se provoace cu adevărat pe ei înșiși și să ofere noi interpretări ale trecutului lor istoric complex. După ce a experimentat cele mai grave coșmaruri ale ideologiilor și regimurilor totalitare în timpul celui de-al doilea război mondial, Lituania a fost ocupată de sovietici în 1945, condamnând țara la cinci decenii de izolare de lumea occidentală. Lituania a pierdut grupuri considerabile din societatea sa: sute de mii de evrei lituanieni au pierit în Holocaust, cea mai educată și prosperă parte a societății lituaniene a fost fie exterminată, fie exilată în Siberia. Zeci de mii de lituanieni au fugit în Germania după al doilea război mondial. După ce au petrecut câțiva ani în tabere de persoane strămutate din Germania de Vest, unii dintre ei s-au mutat în SUA, Marea Britanie, Canada și Australia, în timp ce alții și-au găsit adăpost în Europa continentală. Drept urmare, în ultimii 70 de ani au fost dezvoltate multe planuri de identitate lituaniană, în special în rândul diverselor grupuri de emigranți.

De exemplu, Aleksandras Shtromas, o figură importantă în lumea academică a științelor politice, un politolog britanic și american de origine lituaniană, un disident lituanian și rus și un patriot înflăcărat al Lituaniei, s-a considerat atât evreu, cât și lituanian. În plus, era un om care poseda o sensibilitate rusă și care se simțea ca acasă în cultura rusă. Shtromas era un nativ bilingv, care vorbea cu tatăl său în lituaniană și cu mama sa în rusă. Leonid Pinsky, un cunoscut savant rus al literaturii renascentiste și Shakespeare, și Grigory Pomerantz, un eminent filozof rus și cărturar al culturilor orientale, au avut un mare impact asupra Shtromas. În calitate de disident sovietic activ în Lituania și Rusia, Shtromas știa în persoană și a cooperat cu mari disidenți sovietici precum Andrei Saharov, Elena Bonner, Andrei Sinyavsky, Yuli Daniel și Vladimir Bukovsky. Alexander Galich și Alexander Ginzburg erau prietenii săi apropiați. Cu toate acestea, atașamentul său față de Lituania și Rusia nu l-a împiedicat pe Shtromas să devină un entuziast al Marii Britanii și al Statelor Unite, unde și-a petrecut o mare parte din timpul său ca un savant emigrat.

O altă figură falnică din mediul academic și filozofia lituaniană a fost Vasily Sesemann, care s-a născut în Finlanda și era fiul unui tată finlandez de limbă suedeză și al unei mame germane de limbă rusă. Sesemann a fost crescut în Rusia și a petrecut mult timp în Germania, înainte de a se muta în Lituania în anii 1920 și de a accepta o catedră de filozofie la Universitatea Vytautas Magnus din Kaunas, Lituania. Exilat în Siberia în 1945, Sesemann a supraviețuit taberei sovietice și s-a întors în Lituania ocupată, unde și-a continuat cercetările și a susținut prelegeri la Universitatea din Vilnius. Influențat de neo-kantienii germani ai școlii și fenomenologiei Marburg, Sesemann s-a aflat aproape de formaliștii ruși și poate că a pus bazele teoretice ale semioticii. Fluent în lituaniană, rusă, germană și suedeză, Vasily Sesemann (Wilhelm Sesemann în Finlanda și Vosylius Sezemanas în Lituania) ar putea fi descris în mod interschimbabil ca un filozof finlandez, rus, german sau lituanian. Poate că el merită titlul de mare filozof baltic mai mult decât oricine altcineva.

De-a lungul secolului al XX-lea, imaginea de sine a Lituaniei ca Atena din Nord a coexistat pașnic cu o construcție mesianică moderată, punând această mică națiune ca o punte importantă între Est și Vest (prima redusă adesea la civilizația slavă sau Rusia). Conceptul de sinteză a civilizațiilor - Est și Vest - a fost elaborat și promovat de filosoful lituanian Stasys Salkauskis, în special în Sur les confins de deux mondes (Pe granița celor două lumi, 1919), o carte despre Lituania scrisă în franceză, in Elvetia. O examinare a mai multor texte filosofice lituaniene interbelice relevă cât de puternic a fost afectată filosofia lituaniană de filosofia rusă din secolele XIX și XX. Doi intelectuali-cheie lituanieni - Stasys Salkauskis și Vincas Mykolaitis-Putinas - și-au scris disertațiile de doctorat la Universitatea din Fribourg din Elveția (ambele scrise în franceză), concentrându-se pe proeminentul filosof religios rus Vladimir Soloviev.

Salkauskis a studiat filosofia religiei a lui Soloviev, în timp ce Putinas a analizat estetica gânditorului rus. Disertația lui Salkauskis s-a intitulat L'âme du monde dans la philosophie de Vl. Soloviev (Dragostea lumii în filosofia lui Vladimir Soloviev, 1920), L'Esthétique a lui Putin de Vladimir Soloviev (Estetica lui Vladimir Soloviev, 1923). În acea perioadă, pe lângă Soloviev, alți scriitori și gânditori ruși - Nikolai Berdyaev, Fyodor Dostoevsky, Konstantin Leontyev, nihilistii ruși, printre alții - au influențat mulți academicieni lituanieni și intelectuali publici. Pe lângă alte influențe ale culturii rusești asupra Lituaniei, ideile acestor gânditori pot fi, parțial, văzute ca o sursă principală a mesianismului lituanian. Apropo, viziunea lui Salkauskis despre Lituania ca o punte între civilizațiile din Est și Vest nu este altceva decât un alt termen pentru noțiunea specific rusească de Eurasia, deși acest concept este de obicei rezervat exclusiv Rusiei și misiunii sale istorice. Un devot cititor și adept al lui Soloviev, conceptul lui Salkauskis de sinteză a civilizațiilor este doar o variație lituaniană pe o temă clasică în filozofia socială rusă din secolele XIX și XX.

Eurasianismul, atât ca o tendință filozofică, cât și ca model de identitate culturală sau civilizațională, a fost un concept central în opera și scrierea lui Lev Karsavin - a petrecut câteva decenii predând în Lituania și a influențat fundamental dezvoltarea filozofiei lituaniene a culturii și a istoriei culturale. În 1928, i s-a oferit o catedră la Universitatea Vytautas Magnus din Kaunas, unde sosise de la Paris. Un eminent gânditor religios rus și un istoric cultural erudit, Karsavin a devenit în curând un vorbitor fluent al lituanianului și și-a stabilit reputația ca unul dintre cei mai străluciți lectori de la Universitatea din Lituania. Un om cu mai multe planuri de identitate, precum și de existență spirituală și morală multidimensională, Karsavin s-a convertit la romano-catolicism. Magnus opusul său în cinci volume, Europos kulturos istorija (Istoria culturală a Europei, 1931-1937), scris în lituaniană și publicat în perioada interbelică, este o lucrare cu semnificație europeană și nu a fost încă depășită de alte contribuții lituaniene . Când Uniunea Sovietică a ocupat Lituania după al doilea război mondial, Karsavin a fost exilat la Komi ASSR, unde a murit în 1952.

În același timp, Lituania ar fi de neconceput fără magnifica sa moștenire evreiască. Înainte de cel de-al doilea război mondial, Lituania era renumită pentru comunitatea sa evreiască foarte mare: aproximativ 240.000 de evrei trăiau în Lituania, dar numai 20.000 au supraviețuit Holocaustului. Capitala lituaniană, Vilnius (care fusese ocupată de Polonia între 1920 și 1939), era cunoscută în întreaga lume sub numele de Ierusalimul Nordului și mulți evrei de renume internațional proveneau din sau locuiseră în Lituania. Istoria civilizației evreiești nu poate fi spusă fără a menționa evreii din Lituania - Litvaks. Amintiți-vă pe cei care au înscris numele Litvak și Lituania pe harta culturală a secolului XX: filosofii Emmanuel Lévinas și Aron Gurwitsch, pictorii Chaïm Soutine (un apropiat al lui Amedeo Modigliani la Paris), Pinkus Krémègne, Michel Kikoine, Marc Chagall, Neemija Arbitblatas, sculptorul Jacques Lipchitz, violonistul Jascha Heifetz și criticul de artă Bernard Berenson - toate erau Litvaks. Cum altfel poate fi descris Berenson în afară de un critic de artă de origine lituaniană, italian-britanic-american; sau Chagall ca pictor născut în Belarus, rus-francez și profund evreu?

Dar întrebarea rămâne de ce și cum este descris Chagall, născut la Vitebsk, ca un pictor francez de origine bielorusă sau rusă și de ce și cum se caracterizează Soutine, născut la Smilovichi, ca un pictor francez de origine lituaniană? Ambele orașe, Vitebsk și Smilovichi, pe tot parcursul secolului al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, au aparținut zonei administrative Vilnius din Rusia țaristă. Mai mult, ambele orașe sunt legate istoric de ceea ce a fost odinioară Marele Ducat al Lituaniei. Nu este această dificultate de a defini strict un artist cu mai multe planuri de identitate un simptom al absurdității logicii „unei singure limbi, a unei singure națiuni și a unei singure culturi” a naționalismului de masă? Cum putem „clasifica” departe și cel mai mare eticist al secolului al XX-lea, Emmanuel Lévinas, altul decât un filozof francez născut în Lituania adânc înrădăcinat atât în ​​cultura rusă, cât și în cea evreiască? Oare vreunul dintre ei aparține exclusiv moștenirii Litvak sau idișului? Nu ar trebui, în schimb, să fie identificați ca europeni, care au ales o țară și o limbă de auto-împlinire? Spun o poveste despre cultura lor sau este invers?

Lituania modernă a apărut ca o națiune caracteristică est-central-europeană, cu accent pe un puternic simț al istoriei și pe rolul critic al culturii și al limbii în procesul de emancipare politică. Lituania ar putea fi descrisă în mod legitim ca o națiune de limbă, cultură și memorie istorică. Fiind limitată într-o lume cu control total, cenzură severă, politică violentă, minciuni cinice, îndoctrinare ideologică sinistră și încălcare brutală a drepturilor fundamentale ale omului, Lituania, ca și alte națiuni din Europa Centrală și de Est, cunoaște mai bine gustul și valoarea libertății. decât orice țară din Europa de Vest. Desprinsă și izolată de familia națiunilor libere timp de o jumătate de secol, Lituania și-a revenit în cele din urmă unde a aparținut, și anume, lumea occidentală ca spațiu comun de valori.

Astfel, Lituania a reapărut în istorie ca o națiune mică, a cărei existență politică trebuia să devină, din nou, o provocare și o examinare a ordinii mondiale. Dreptul la autodeterminare al națiunilor, proclamat și susținut cu tărie de Woodrow Wilson, a făcut posibilă apariția Lituaniei. Cu toate acestea, a deveni prima republică rebelă și ruptă din fosta Uniune Sovietică a făcut-o un test de turnesol pentru examinarea modus vivendi dintre Uniunea Sovietică și Occident. A treia schimbare fundamentală care a avut loc recent, în care Lituania și celelalte țări baltice și țările din Europa Centrală au devenit parte a sistemului de securitate occidental, a fost un eveniment decisiv în istoria lumii, una care poate influența profund această parte a Europei, de mult abandonată.