Tradiția iudeo-islamică are rădăcini istorice profunde pe care sionismul și islamismul au încercat să le șteargă.

care

În calendarul gregorian (așa numit după Papa Grigore al XIII-lea) din acest septembrie, două dintre cele mai sfinte sfinte evreiești și islamice coincid. Pe 10 septembrie, evreii din întreaga lume și-au început sărbătorile mari prin comemorarea lui Rosh Hashana, care continuă timp de 10 zile până pe 19 septembrie, Yom Kippur. În acea zi, musulmanii în general, și șiii în special, comemorează ziua sacră a Tasu'a și apoi o zi mai târziu - Ashoura - 9 și respectiv 10 din luna islamică a lui Muharram.

Atât calendarele evreiești, cât și cele islamice sunt lunare, în timp ce calendarul gregorian pe care sunt aruncate este solar. Calendarul lunar este cu 11 zile mai scurt decât cel solar și, din acest motiv, deși stabil în propriile calendare respective, sărbătorile evreiești și islamice par să „cutreiere” fără rost pe calendarul creștin.

Nimic din toate acestea nu este „vina” calendarului evreiesc sau islamic. Având în vedere modul în care calendarul creștin a fost imperial universalizat, celelalte două pot părea neregulate și confuze, dar zilele sfinte evreiești și islamice sunt perfect logice, de rutină și regulate.

Cei doi s-au întâlnit

Atât observatorii evrei, cât și cei musulmani au observat această apropiere între Yom Kippur și Ashoura. Cu ocazia celor două sărbători care coincid în 2016, rabinul Allen S Maller a remarcat cum „ambele zile sfinte se petrec în a 10-a zi a lunii, Muharram pentru musulmani și Tishri pentru evrei”.

Ca explicație, el adaugă: „În cele mai vechi timpuri, cele două ramuri ale casei lui Avraam urmau același sistem lunar-solar, intercalând o lună suplimentară de 7 ori într-un ciclu de 19 ani. Astfel, a șaptea lună evreiască din Tishri a coincis cu Muharram; și ‘Ashura (al 10-lea) din Muharram sincronizat cu al 10-lea din Tishri, Ziua Evreiască a Ispășirii - o zi de post”.

Cu ocazia unei competiții similare în 2015, Haroon Moghul, un scriitor musulman american și coleg la Institutul pentru politici sociale și înțelegere, a scris într-o piesă pentru CNN: „Dacă vă întrebați de ce musulmanii ar sărbători o sărbătoare evreiască, asta pentru că nici [Profetul] Mahomed și nici primii musulmani nu s-au văzut ca parte a unei noi credințe. ”

Atât Maller, cât și Moghul citează un hadith autentic profetic, potrivit căruia profetul Mahomed a întâlnit odată evrei în Medina postind pe 10 din Muharram/Tishrei și li s-a alăturat în postul lor.

Astfel, originea acestei suprapuneri în tradiție este datată de vremea profetului însuși.

Gândirea în termeni iudeo-islamici

Asemănările, corespondențele și afinitățile unor astfel de aspecte ale Islamului și iudaismului sunt doar ciudate sau bizare pentru cei care au căzut în capcana proiectării false a aventurismului colonial sionist din Palestina înapoi asupra istoriei și a presupunerii unei ostilități înrădăcinate între evrei și musulmani.

La fel ca creștinismul, Islamul este profund influențat de iudaism și are o apropiere și mai puternică de monoteismul său teologic. Aceasta nu este o chestiune de opinie sau poziție ideologică. Este o chestiune de fapt istoric.

Afamata declarație a fostului președinte american Barack Obama conform căreia „Orientul Mijlociu trece printr-o transformare care se va desfășura pentru o generație, înrădăcinată în conflicte care datează de milenii”, este tipică gâlgarilor istorice care produc ostilitate între islam și iudaism, și forța între evrei și musulmani. Făcând astfel de declarații, Obama își proiectează propriul rol criminal în prelungirea suferinței palestiniene sub ocupația sionistă la un trecut îndepărtat care nu a fost niciodată.

O mare parte din confuzia și confuzia dintre iudaism și sionism, și în special extensia falsă și periculoasă a acuzației de antisemitism împotriva musulmanilor, au aceleași rădăcini ca această apropiere forțată a calendarelor evreiești și islamice de calendarul gregorian - unde evreii și Musulmanii sunt obligați să se vadă în termeni creștini.

Sionismul este condiția înstrăinării evreiești față de iudaism, tocmai în felul în care islamismul militant este condiția înstrăinării de sine pentru musulmani.

Contrar amestecului „iudeo-creștin” (contestat și contrazis de o lungă istorie a antisemitismului creștin), ideea tradiției iudeo-islamice nu se bazează pe niciun proiect politic sau ideologic, ci evidentă în cea mai robustă perioadă a Filozofii evreiești și islamice, care este de neegalat în orice altă tradiție.

Luați în considerare faptul că afirmarea acestor sărbători evreiești și islamice sunt în astfel de zile din septembrie este complet lipsită de sens atât pentru evrei, cât și pentru musulmani și pentru ritmul interior al propriilor calendare respective. Suntem obligați să facem acest lucru deoarece scriem în engleză (spre deosebire de ebraică, arabă, persană, turcă, urdu etc.) și folosim ceea ce se numește „Era comună” sau „Calendarul civic”.

Ambele expresii sunt, de fapt, încercări zadarnice și inutile de a masca faptul că suntem cu toții obligați să folosim un calendar creștin imperial, care este ipso facto o denaturare a timpului și a narațiunii atât a evreilor, cât și a musulmanilor și care le apropie de un creștin dominant ordinea temporală.

Ca un proiect colonial european, sionismul s-a format într-un context hotărât creștin și antisemitismul său endemic - evident în mod violent în cursul cruciadelor - de pogromuri nesfârșite și, în cele din urmă, Holocaustul.

Dar înainte și dincolo de abuzul sionist asupra iudaismului (similar cu abuzul islamist al islamului în Iran și Arabia Saudită sau abuzul colonial al creștinismului în SUA, abuzul fundamentalist al hinduismului în India sau abuzul naționalist al budismului în Myanmar), există o apropiere durabilă și bazată istoric de moștenirea iudeo-islamică care a început chiar înainte de Era de Aur a Andaluziei.

De la Saadia Gaon (882-942) la Yehuda Halevi (1075-1141) până la Maimonide (1135-1204), luminii de frunte ai filozofiei evreiești au avut o conversație durabilă cu omologul lor musulman - Avicenna (980-1037), Abu Hamid al- Ghazali (1058-1111) și Averroes (1126-1198).

Această tradiție filozofică iudeo-islamică a fost reală și nu a fost creată din orice comoditate sau necesitate politică. Astăzi, sionismul militant, islamismul puritan și imperialismul evanghelic sunt investite în mod colectiv în ascunderea acestor fapte istorice și în negarea sau catapultarea moștenirii profunde a filozofiei iudeo-islamice înapoi în „timpurile străvechi”.

Islamism politic, sionism militant, imperialism creștin

Antisemitii rasisti, islamofobi, xenofobi precum Steve Bannon (un puternic avocat al Israelului) folosesc acum termenul de „traditie iudeo-crestina” ca subterfugiu pentru a fabrica un prim plan religios comun pentru fanatismul anti-musulman. Există o întreagă istorie sângeroasă a suferinței evreiești care sfidează această amăgire împărțită a moștenirii „iudeo-creștine”.

Cum ar putea un antisemit rasist, creștin-sionist să pretindă orice moștenire „iudeo-creștină” - cu excepția unui ridicol de transparent islamofob?

Faptul tradiției iudeo-islamice, totuși, este o dovadă istorică mult mai puternică decât ofițerii de propagandă semi-alfabetizați, cum ar fi Bannon și genul său, poate chiar să înțeleagă, darămite.

Trei fanatisme ideologice complementare sunt în principal responsabile de bifurcația susținută fabricată astăzi între islam și iudaism - toate realizate manual de colonialismul european, toate investite în negarea și respingerea moștenirilor tradiției iudeo-islamice. Islamismul militant, sionismul fanatic și imperialismul creștin sunt prim-planul triangulat al fricii și fanatismului care a făcut ravagii în lumea noastră și a denaturat sistematic și consecvent claritatea viziunilor noastre istorice.

Wahabismul în Arabia Saudită, șiiismul militant în Iran și sionismul în Israel sunt astăzi subprodusele ideologice identice ale colonialismului european. În opoziție cu colonialismul european, islamismul militant (atât versiunile sunnite, cât și cele șiate ale acestuia), au dezbrăcat istoria intelectuală islamică de caracterul său pluralistic și cosmopolit de fapt, reducându-l la un loc singular de rezistență la colonialismul european. În același sens, sionismul, extinzând logica rasistă a colonialismului european în inima lumii arabe, i-a dezbrăcat iudaismului imaginația morală la fel de mondenă.

Islamismul fanatic, sionismul colonial al coloniștilor și evanghelismul imperial sunt în principal responsabili de această ruptură fabricată între iudaism și islam împotriva graniței istorice a proximităților lor. Și tocmai din acest motiv, orice critică legitimă a sionismului ca un proiect rasist colonial care se revarsă într-un atac rasist asupra iudaismului și evreilor cade repede în capcana sionistă și, prin definiție, este antisemită.

Desigur, ceea ce a exacerbat istoric impactul reciproc al islamismului și al sionismului este cursul imperialismului creștin, acum cel mai bine reprezentat în malignitățile rasiste ale celor de la Steve Bannon. Brandul său de imperialism evanghelic prezidează acum și exacerbează atât islamismul militant, cât și sionismul fanatic. Steve Bannon, Abu Bakr al-Baghdadi și Naftali Bennett sunt toți tăiați din aceeași pânză.

Recuperarea unei culturi cosmopolite pierdute

Pentru a afirma și a repeta ceea ce este evident: nu toți sioniștii sunt evrei și nu toți evreii sunt sioniști. Sioniștii creștini și acum chiar musulmani și hinduși sunt printre cei mai bogați și mai puternici, susținând calamitul curs al colonizării Palestinei.

Acesta este sfârșitul falsului și deliberatului amestec sionist al ideologiei lor violente de stat cu iudaismul - tocmai pe modelul abuzului de islam și musulmani de către ideologiile islamiste care guvernează acum în Iran și Arabia Saudită. În ostilitățile lor reciproce unul împotriva celuilalt, ei sunt de fapt uniți unul cu celălalt în jefuirea iudaismului, creștinismului și islamului de moștenirile lor comune, orbind lumea rațiunii și sănătatea.

Ideea unei apropieri mult mai strânse între islam și iudaism decât acum în mod deliberat înnorată de proiectul colonial sionist nu înseamnă istoric că nu a existat o relație de putere între cele două religii mondiale.

Încă de la începuturile sale, Islamul a fost definitiv pentru imperiile mondiale multiple și de succes - în care (de la omeiați și abasizi la safavizi și otomani) au trăit comunități zoroastriene, evreiești și creștine. Nu ar fi putut exista nici o egalitate între elita conducătoare a puternicelor imperii musulmane și aceste mici minorități din domeniile lor.

Că în aceste contexte musulmane dinastice și imperiale a existat o tradiție filozofică iudeo-islamică de neegalat nicăieri altundeva în lume, este o mărturie a prezenței unor puternice înțelegeri intelectuale în rândul filozofilor musulmani și evrei care răspund la moștenirea puternică a tradiției filozofice grecești pe care o împărtășeau.

Soartele atât ale iudaismului, cât și ale islamului s-au opus reciproc în contextul cuceririlor coloniale europene din țările arabe, dând naștere aproape simultană sionismului militant și islamismului triumfalist - unul ca colonial și celălalt ca proiect anti-colonial de violență formarea statului.

Islamismul militant și sionismul belicos sunt coerente cu imperialismul creștin care le încadrează pe amândouă. Toate aceste trei ideologii triumfaliste sunt proiecte falimentare moral.

Sarcina la îndemână este cum să salvăm islamul, iudaismul și creștinismul - ca trei religii mondiale și cadre concurente ale imaginației noastre morale - din ghearele atâtor decenii de abuz epistemic.

Concurența lui Yom Kippur și Ashoura în acest septembrie este o amintire ușoară a unei istorii mult diferite de cea mandatată în Palestina și dincolo de boala malignă a colonialismului european.

Nu este nimic în neregulă cu faptul că musulmanii sărbătoresc o sărbătoare evreiască în timp ce își pomenesc propriile zile cele mai sacrosante. Nu este nimic în neregulă cu evreii care privesc o sărbătoare musulmană și văd oglinda îndepărtată a propriilor credințe antice. Dacă oricare dintre aceste două propoziții sună ciudat astăzi, trebuie să depășim atât sionismul fanatic, cât și islamismul militant, să susținem imperialismul creștin al lui Steve Bannon, astfel încât să ne putem aminti și să recuperăm o istorie a lumii ascunsă acum sub grea fumurie a fanatismului, ignoranței și lăcomiei.

Opiniile exprimate în acest articol sunt ale autorului și nu reflectă neapărat poziția editorială a lui Al Jazeera.