ariya aṭṭhaṅgika magga

Postează de Vacana Buddha »Vin 02 Sep 2016 17:00

wheel

Uneori, utilizarea termenilor Pali a fost prioritizată în locul cuvintelor în limba engleză. Dacă vi se pare deranjant, nu ezitați să citiți textul într-un mediu mai ușor de utilizat, direct din sursa sa.


ariya aṭṭhaṅgika magga: [ariya aṭṭha ​​+ aṅga + ika magga] = calea nobilă în opt ori.

Expresia și factorii săi (aṅgā) sunt explicați în detaliu la SN 45.8:

1. sammā · diṭṭhi
2. sammā · saṅkappa
3. sammā · vācā
4. sammā · kammanta
5. sammā · ājīva
6. sammā · vāyāma
7. sammā · sati
8. sammā · samādhi

♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga este introdusă cel mai faimos la SN 56.11 ca Calea de mijloc (majjhimā paāipadā), adică calea evitând atât hedonismul, cât și auto-mortificarea:

SN 56.11
Dve · me, bhikkhave, antā pabbajitena na sevitabbā. Katame doi? Yo c · āyaṃ kāmesu kāma · sukh · allik · ānuyogo hīno gammo pothujjaniko an · ariyo an · attha · saṃhito, yo c · āyaṃ attakilamath · ānuyogo dukkho an · ariyo an · attha · saṃhito. Ete kho, bhikkhave, ubho ante an · upagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhu · karaṇī ñāṇa · karaṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.

Aceste două extreme, bhikkhus, nu ar trebui adoptate de unul care a ieșit din viața de acasă. Care două? Pe de o parte, devoțiunea față de hedonism față de senzualitate, care este inferioară, vulgară, obișnuită, ignorantă, lipsită de beneficii, iar pe de altă parte devotamentul față de auto-mortificare, care este dureros, ignorant, lipsit de beneficii. Fără a merge la aceste două extreme, bhikkhus, Tathāgata s-a trezit pe deplin la Calea de Mijloc, care produce viziune, care produce cunoaștere și duce la calmare, la cunoaștere directă, la trezire, la Nibbāna.

Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariya · saccaṃ: ayam · eva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ: sammā · diṭṭhi sammā · saṅkappo sammā · vācā sammā · kammanto samāmā · samam.

Mai mult, bhikkhus, acesta este adevărul nobil al căii care duce la încetarea suferinței: doar această cale nobilă în opt ori, adică: vedere corectă, gândire corectă, vorbire corectă, acțiune corectă, mijloace de trai corecte, eforturi corecte, atenție corectă și concentrare corectă.

♦ După cum s-a explicat mai sus la SN 56.11, ariya a ·h · aṅg · ika magga este ceea ce duce la nibbāna. La SN 45.62, primul conduce spre cel de-al doilea la fel cum râul Ganges se înclină, se înclină și se înclină spre est (seyyathāpi gaṅgā nadī pācīna · ninnā pācīna · poṇā pācīna · pabbhārā). La SN 45.86, calea este ca un copac înclinat, înclinat și înclinat spre est (seyyathāpi rukkho pācīna · ninno pācīna · poṇo pācīna · pabbhāro) și care ar putea cădea în direcția respectivă numai dacă ar fi tăiat la picior. Se spune, de asemenea, că este calea care duce la amata (amata · gāmi · maggo, SN 45.7), sau la necondiționat (a · saṅkhata · gāmi · maggo, SN 43.11).

♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga are propria saṃyutta (SN 45), care este bogată în similitudini și explicații.

♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga primește diverse denumiri. La MN 19, se numește „Calea pașnică și sigură care trebuie urmată cu exaltare” (khemo maggo sovatthiko pīti · gamanīyo). Se spune adesea că este brahmacariya (de ex. SN 45.6), la SN 45.35 este ascetism (sāmañña), la SN 45.36 brahminhood (brahmañña). La SN 12.65, este calea veche, drumul antic parcurs de sammā · Sambuddhā din trecut. La SN 35.191, este ca o plută pentru a trece de la identitate la „celălalt mal”, care înseamnă nibbāna. La SN 45.4, după ce Ānanda vede un brahman pe un car luxos și îl numește „vehicul brahmic” (brahma · yāna), Buddha spune că este de fapt o denumire pentru ariya aṭṭh · aṅg · ika magga, împreună cu „Dhamma vehicul ”(dhamma · yāna) și„ victoria supremă în luptă ”(anuttara saṅgāma · vijaya). Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga se mai numește corectitudine (sammatta, SN 45.21), kusalā dhammā (SN 45.22), calea corectă (sammā · paṭipada, SN 45.23) și practica corectă (sammā · paṭipatti, SN 45.31).

♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga face parte dintr-un set de 37 dhamme care sunt uneori listate împreună (de ex. La AN 10.90, SN 22.81). Ele sunt uneori numite bodhipakkhiyā dhammā, deși această expresie nu are o definiție strictă în suttas și este vag folosită pentru a descrie alte seturi.

♦ Se spune că fiecare factor (aṅga) al căii duce la următorul:

AN 10.103
„Sammattaṃ, bhikkhave, āgamma ārādhanā hoti, no virādhanā. kathañca, bhikkhave, sammattaṃ āgamma ārādhanā hoti, no virādhanā? sammādiṭṭhikassa, bhikkhave, sammāsaṅkappo pahoti, sammāsaṅkappassa sammāvācā pahoti, sammāvācassa sammākammanto pahoti, sammākammantassa sammāājīvo pahoti, sammāājīvassa sammāyāmāvāvāc.

După ce am ajuns la corectitudine, bhikkhus, există succes, nu eșec. Și cum, bhikkhus, după ce a ajuns la corectitudine, există succes, nu eșec? Pentru unul cu vedere corectă, apare gândul corect. Pentru unul cu un gând corect, apare o vorbire corectă. Pentru unul cu vorbire corectă, apare acțiunea corectă. Pentru una dintre acțiunile corecte, apare existența corectă. Pentru unul dintre mijloacele de trai corecte, apare efortul corect. Pentru unul de efort corect, apare atenția corectă. Pentru unul cu atenție corectă, apare concentrarea corectă.

MN 117
„Tatra, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti. kathañca, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti? micchāsaṅkappaṃ 'micchāsaṅkappo'ti pajānāti, sammāsaṅkappaṃ' sammāsaṅkappo'ti pajānāti, sāssa hoti sammādiṭṭhi.

Acolo, bhikkhus, vederea dreaptă este precursorul. Și cum este viziunea corectă a înaintașului? Înțelegem gândul greșit ca gândire greșită și gândul corect ca gândire corectă: aceasta este viziunea corectă a cuiva.

so micchāsaṅkappassa pahānāya vāyamati, sammāsaṅkappassa upasampadāya, svāssa hoti sammāvāyāmo. so sato micchāsaṅkappaṃ pajahati, sato sammāsaṅkappaṃ upasampajja viharati; sāssa hoti sammāsati. itiyime tayo dhammā sammāsaṅkappaṃ anuparidhāvanti anuparivattanti, seyyathidaṃ sammādiṭṭhi, sammāvāyāmo, sammāsati.

Se face un efort de a abandona gândirea greșită și de a dobândi gândul corect: acesta este efortul corect al cuiva. O persoană abandonează gândul greșit cu atenție și dobândește și rămâne în gândirea corectă cu atenție: aceasta este atenția corectă a cuiva. Astfel aceste trei lucruri se rotesc și se înconjoară în jurul gândirii corecte, adică a vederii corecte, a efortului corect și a atenției corecte.

♦ Enumerarea fiecărui factor de cale este uneori punctată de patru formule diferite. Primul se găsește, de exemplu, la SN 45.2 și este de fapt folosit în principal cu bojjha,gas și, ocazional, cu indriyas (spirituale) sau balas: „bazat pe izolare, dezlegare și încetare, maturându-se în eliberare” [viveka · nissita virāga · nissita nirodha · nissita vossagga · pariṇāmi).

A doua formulă poate fi găsită la SN 45.109 și spune: „care are ca scop final îndepărtarea avidității, îndepărtarea urii ca obiectiv final, îndepărtarea iluziei ca obiectiv final” (rāga · vinaya · pariyosāna dosa · vinaya · pariyosāna moha · vinaya · pariyosāna).

Al treilea se găsește, de exemplu, la SN 45.122 și spune: „care are ca bază Solul fără moarte, ca destinație cel fără moarte, ca scop final cel fără moarte” (amat · ogadha amata · parāyana amata · pariyosāna).

Al patrulea se găsește de exemplu la SN 45.133 și spune: „care se înclină spre Nibbāna, se înclină spre Nibbāna, se înclină spre Nibbāna” (nibbāna · ninna nibbāna · poṇa nibbāna · pabbhāra).

♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga, dacă este unarisen, nu apare în afară de apariția unui Buddha (n · āññatra tathāgatassa pātubhāvā arahato sammāsambuddhassa, SN 45.14) sau Disciplina unui Sublim, n · sugata SN 45.15).

♦ La SN 55.5, ariya aṭṭh · aṅg · ika magga este ceea ce definește sotāpatti, deoarece sota (fluxul) este ariya aṭṭh · aṅg · ika magga în sine, iar o sotāpanna este cel care o posedă:

SN 55.
- „‘ soto, soto’ti hidaṃ, sāriputta, vuccati. katamo nu kho, sāriputta, soto ”ti?
- Scria: „Pârâul, pârâul”, Sāriputta. Ceea ce acum, Sāriputta, este „râul”?

- „ayameva hi, bhante, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo soto
- Bhante, râul este doar această cale nobilă de opt ori

- „‘ sotāpanno, sotāpanno’ti hidaṃ, sāriputta, vuccati. katamo nu kho, sāriputta, sotāpanno ”ti?
- A spus: „Un streamer-enter, a stream-enterer”, Sāriputta. Ceea ce acum, Sāriputta, este „un flux de intrare”?

- „yo hi, bhante, iminā ariyena aṭṭhaṅgikena maggena samannāgato ayaṃ vuccati sotāpanno
- Bhante, oricine este posedat de această cale nobilă de opt ori se numește intrător de curent

♦ La MN 126, cei 8 factori ai ariya aṭṭh · aṅg · ika magga sunt prezentați ca o tehnologie a minții („o metodă adecvată pentru obținerea fructelor”: yoni hesā phalassa adhigamāya) ale cărei rezultate nu depind de dorințe, ci în schimb, se bazează exclusiv pe legile naturii, care este ilustrat de modul în care se obține ulei de susan folosind tehnica potrivită (presarea semințelor presărate cu apă), modul în care se obține lapte (prin mulsul unei vaci recent fătate), unt (prin frământarea cașului), sau foc (prin frecarea unei bucăți de lemn uscate, fără sâmburi, cu un baston adecvat).

♦ La AN 4.237, cei 8 factori ai ariya aṭṭh · aṅg · ika magga constituie „kamma care nu este nici întunecată, nici strălucitoare, cu rezultatul nici-întunecat-nici-strălucitor, care duce la distrugerea kammei” (kammaṃ a · kaṇhā · sukkaṃ a · kaṇhā · sukka · vipākaṃ, kamma · kkhayāya saṃvattati).

♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga nu este rareori mărită pentru a deveni un set de zece ori, cu adăugarea de sammā · ñāṇa și sammā · vimutti. SN 45.26 pare să indice că acești doi factori sunt relevanți doar pentru arahant, deoarece aceștia fac diferența între o sappurisa și cineva care este mai bun decât o sappurisa (sappurisena sappurisataro).

♦ Se spune că zece fenomene sunt precursorii apariției ariya aṭṭh · aṅg · ika magga, primele șapte conform următoarei comparații:

sūriyassa, bhikkhave, udayato etaṃ pubbaṅgamaṃ etaṃ pubbanimittaṃ, yadidaṃ, aruṇuggaṃ; evameva kho, bhikkhave, bhikkhuno ariyassa aṭṭhaṅgikassa maggassa uppādāya etaṃ pubbaṅgamaṃ etaṃ pubbanimmittaṃ.

Acesta, bhikkhus, este precursorul și prezisul răsăritului soarelui, adică al zorilor. În același mod, bhikkhus, pentru un bhikkhu acesta este înaintașul și prezisul apariției nobilei căi de opt ori.

În fiecare caz, se spune că atunci când un bhikkhu îndeplinește condiția, „este de așteptat ca el să dezvolte calea nobilă de opt ori, că va cultiva calea nobilă de opt ori (pāṭikaṅkhaṃ ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bhāvessati, ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bahulīkarissati).

1. Cel mai des menționat este kalyāṇa · mittatā (cu comparația de răsărit de mai sus la SN 45.49). Cel mai faimos se spune la SN 45.2 că este întregul brahmacariya (sakalam · ev · idaṃ brahmacariyaṃ), deoarece se poate aștepta de la cel care îl dezvoltă că va practica ariya aṭṭh · aṅg · ika magga, cu atât mai mult cu cât am văzut mai devreme (de ex. la SN 45.6), brahmacariya este, de asemenea, definit ca ariya aṭṭh · aṅg · ika magga în sine. Găsim, de asemenea, o formulă amintitoare a suttelor găsite la începutul AN 1:

SN 45,77
nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yena anuppanno vā ariyo aṭṭhaṅgiko maggo uppajjati, uppanno vā ariyo aṭṭhaṅgiko maggo bhāvanāpāripūriṃ gacchati, yathayidaṃ, bākāitve.

Nu văd nici măcar un alt lucru, bhikkhus, din cauza căruia apare calea nobilă de opt ori nobilă și calea nobilă de opt ori născută merge la plenitudinea dezvoltării sale atât de mult, bhikkhus, ca și datorită prieteniei favorabile.

SN 45.149
seyyathāpi, bhikkhave, ye keci balakaraṇīyā kammantā karīyanti, sabbe te pathaviṃ nissāya pathaviyaṃ patiṭṭhāya evamete balakaraṇīyā kammantā karīyanti; evameva kho, bhikkhave, bhikkhu sīlaṃ nissāya sīle patiṭṭhāya ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bhāveti ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bahulīkaroti.

La fel cum, bhikkhus, orice acțiune care urmează să fie efectuată cu putere sunt toate efectuate pe dependența de pământ, susținută de pământ; în același mod, bhikkhus, dependența de virtute, susținută de virtute, un bhikkhu dezvoltă calea nobilă în opt ori, că cultivă calea nobilă în opt ori.

SN 45.150
seyyathāpi, bhikkhave, ye kecime bījagāmabhūtagāmā vuḍḍhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjanti, sabbe te pathaviṃ nissāya pathaviyaṃ patiṭṭhāya evamete bījagāmabhūtagāmā vuḍḍhiā virtiha; evameva kho, bhikkhave, bhikkhu sīlaṃ nissāya sīle patiṭṭhāya ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bhāvento ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bahulīkaronto vuḍḍhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ pāpuṇāti dhamu.

La fel cum, bhikkhus, orice fel de viață de semințe și plante ajunge la dezvoltare, creștere și plenitudine, toate vin la dezvoltare, creștere și plenitudine de dependența de pământ, susținută de pământ; în același mod, bhikkhus, de dependența de virtute, susținut de virtute, un bhikkhu care dezvoltă calea nobilă în opt, cultivând calea nobilă în opt, ajunge la dezvoltare, creștere și plenitudine în stări mentale [sănătoase].

3. Appamāda este menționat, de asemenea, de câteva ori, independent de comparația răsăritului, în contextul căruia este introdus la SN 45.54 ca realizare în asiduitate (appamāda · sampadā). Astfel de exemple se găsesc la SN 45.139 și SN 45.140.

4. Sammā · diṭṭhi (AN 10.121) sau realizarea în vedere (diṭṭhi · sampadā, SN 45.53), sunt menționate cu asemănarea răsăritului ca precursori ai căii, fără surpriză deoarece, așa cum am văzut mai sus, fiecare factor de cale duce la următorul, iar sammā · diṭṭhi stă pe primul loc.

5. Împlinirea în dorință (chanda · sampadā) este menționată cu comparația răsăritului la SN 45.51. Comentariul îl explică ca o dorință pentru kusalā dhammā. Într-o semnificație asemănătoare, cuvântul chanda apare în special în formula sammā · vāyāma.

6. Împlinirea în sine (atta · sampadā), menționată în comparație cu răsăritul soarelui la SN 45.52. Comentariul explică expresia ca sampanna · citta · tā (realizare în minte), care sugerează realizarea samādhi (vezi adhi · citta · sikkhā). Expresia „atta · ññū hoti” (cel care se cunoaște pe sine) poate explica termenul. La SN 7.68, se explică faptul că se cunoaște că are saddhā, sīla, învățare (suta), cāga, paññā și înțelegere (paṭibhāna).

7. Realizarea în atenție adecvată (yoniso · manasikāra-sampadā), menționată cu comparația răsăritului la SN 45.52.

8, 9 și 10. Vijjā urmat de hiri și ottappa (anva · d · eva hir · ottappa) se spune că este precursorul (pubb · aṅgama) în intrarea pe kusalā dhammā (kusalānaṃ dhammānaṃ samāpatti) la SN 45.1 și AN 10.105.

♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga se spune la AN 4.34 că este cea mai înaltă (agga) a saṅkhatā dhammā și că aduce cea mai înaltă vipākā.

♦ După cum am văzut mai sus la SN 56.11, ariya aṭṭh · aṅg · ika magga produce ñāṇa · dassana și duce la upasama, sambodhi și Nibbāna. Între SN 45.161 și SN 45.180, se spune, de asemenea, că duce la cunoașterea directă (abhiññā), înțelegerea deplină (pariññā), distrugerea completă (parikkhaya) și abandonarea (pahāna) a diferitelor fenomene: cele trei discriminări (vidhā), adică ‘Eu sunt superior’ (‘seyyo · ham · asmī’ti),‘ I am equal ’(‘ sadiso · ham · asmī’ti), ‘I am inferior’ (hīno · ham · asmī’ti); cele trei căutări (esanā), adică căutarea senzualității (kām · esanā), căutarea existenței [bune] (bhav · esanā), căutarea vieții brahmice (brahmacariy · esanā); cei trei āsavā; cei trei bhavā; cele trei suferințe (dukkhatā), adică suferința de durere (dukkha · dukkhatā), suferința de construcții (saṅkhāra · dukkhatā), suferința de schimbare (vipariṇāma · dukkhatā); cei trei akusalamulā; cele trei tipuri de cunoștințe; kāma, diṭṭhi și avijjā; cei patru upādānā; abhijjhā, byāpāda, sīla · bbata parāmāsa și aderarea la [viziunea] „Acesta [singur] este adevărul” (idaṃ · sacc · ābhinivesa); cei șapte anusayā; cele cinci kāma · guṇā; cele cinci nīvaraṇā; cei cinci upādāna · kkhandhā; cei zece saṃyojanā.

♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga duce, de asemenea, la încetarea (nirodha) a fenomenelor: MN 9 enumeră toate cele douăsprezece verigi ale paṭicca · samuppāda, cele patru āhārā și cele trei āsavā; AN 6.63 vorbește în plus despre încetarea kāma și kamma; SN 22.56 menționează încetarea fiecăruia dintre cele cinci upādāna · kkhandhā.

♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga este instrumentul pentru a elimina akusalā dhammā. În acest sens, MN 3 menționează direct toate cele 16 upakkilesā (cu dosa în locul byāpāda). Un număr de asemănări care ilustrează acest punct sunt date în Magga Saṃyutta: la SN 45.153, akusalā dhammā este renunțat de minte ca un vas răsturnat „renunță” la apa sa; la SN 45.156, acestea sunt dezintegrate ca un nor cu condiția ca ploaia să dezintegreze o furtună de praf; la SN 45.157, acestea sunt dispersate ca un vânt puternic dispersează un nor mare dând ploaie; la SN 45.158, sunt ca frânghiile de pe o navă care putrezesc pe vreme nefavorabilă.

♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga dă putere minții, așa cum se explică în comparativul SN 45.27, în care este comparat cu suportul unei oale care face dificilă lovirea. La SN 45.160, oamenii, puternici sau nu, care vor să convingă un bhikkhu care cultivă ariya aṭṭh · aṅg · ika magga să abandoneze călugăria oferindu-i bogăție nu vor avea mai mult succes decât oamenii care doresc să schimbe direcția Gange, deoarece mintea lui este înclinat spre izolare.

♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga se spune, de asemenea, la SN 45.155 pentru a dezvolta 37 bodhi · pakkhiya · dhammā.

SN 45.159
„Seyyathāpi, bhikkhave, āgantukāgāraṃ. tattha puratthimāyapi disāya āgantvā vāsaṃ kappenti, pacchimāyapi disāya āgantvā vāsaṃ kappenti, uttarāyapi disāya āgantvā vāsaṃ kappenti, dakkhiṇāyapi disāya āgantvā vāsaṃ kappenti, khattiyāpi āgantvā vāsaṃ kappenti, brāhmaṇāpi āgantvā vāsaṃ kappenti, vessāpi āgantvā vāsaṃ kappenti, suddāpi āgantvā vāsaṃ kappenti; evameva Kho, bhikkhave, bhikkhu ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bhāvento ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bahulīkaronto voi Dhamma abhiññā pariññeyyā, te dhamme abhiññā parijānāti, voi Dhamma abhiññā pahātabbā, te dhamme abhiññā pajahati, voi Dhamma abhiññā sacchikātabbā, te dhamme abhiññā sacchikaroti, voi Dhamma abhiññā bhāvetabbā, te dhamme abhiññā bhāveti.

Să presupunem, călugări, că există o casă de oaspeți. Călătorii vin din est, vest, nord, sud pentru a găzdui aici: nobili și brahmani, negustori și iobagi. În același mod, călugării, un călugăr care cultivă Calea Nobilă, care practică asiduu Calea Nobilă, cuprinde cu cunoștințe superioare acele stări care trebuie să fie atât de cuprinse, abandonează cu cunoaștere superioară acele state care urmează să fie atât de abandonate, ajunge să experimenteze cu cunoștințe superioare acele state care urmează să fie atât de experimentate și cultivă cu cunoștințe superioare acele state care urmează să fie atât de cultivate.

„Katame ca, bhikkhave, dhammā abhiññā pariññeyyā? pañcupādānakkhandhātissa vacanīyaṃ.
Ce, călugări, sunt statele care trebuie înțelese cu cunoștințe superioare? Acestea sunt cele cinci grupuri de agățare.

katame ca, bhikkhave, dhammā abhiññā pahātabbā? avijjā ca bhavataṇhā ca.
Ce sunt, călugări, statele care trebuie abandonate cu cunoștințe superioare? Sunt ignoranța și dorința de a deveni [în continuare].

katame ca, bhikkhave, dhammā abhiññā sacchikātabbā? vijjā ca vimutti ca.
Și ce, călugări, sunt statele care trebuie experimentate cu cunoștințe superioare? Sunt cunoaștere și eliberare.

katame ca, bhikkhave, dhammā abhiññā bhāvetabbā? samatho ca vipassanā ca.
Și ce, călugăr, sunt statele care trebuie cultivate cu cunoștințe superioare? Sunt calmi și perspicace.