Ligonier Ministries Bursa de predare a R.C. Sproul

Proiecte de sensibilizare

• Proiecte de sensibilizare
• Informare internațională
  • arabic
  • chinez
  • limba franceza
  • limba germana
  • coreeană
  • Portugheză
  • Spaniolă
• Capelan militar Militar
• Studiază Bibliile pentru Africa

R.C. Sproul

• R.C. Sproul
• Cărți care au influențat R.C.
• Cronologia lansării cărții R.C.
• Jordon Lifetime Achievement Award
• R.C. Resursele recomandate de Sproul

Informatie financiara

Folosiți o versiune învechită a Internet Explorer

Deși acest site web va funcționa în browserul pe care îl utilizați, acesta nu este optimizat pentru browsere vechi.

Categorii:

• Modalități de învățare
• • Indexul subiectului
  • Indexul Scripturii
  • Indexul profesorului
  • Indexul cuvintelor cheie
• Videoclip zilnic
• Colecții
• Seria de predare
• Articole
• Întrebări și răspunsuri
• Conferințe
• Predici
• Devoționale

Ioan Calvin este considerat a fi unul dintre cei mai mari teologi ai erei Reformei. Mulți își asociază numele cu doctrine precum suveranitatea lui Dumnezeu, alegerea și predestinarea, dar mai puțini sunt conștienți de faptul că el a scris pe larg despre doctrina Cinei Domnului. Subiectul a ocupat multe dintre predicile, tractele și tratatele sale teologice de-a lungul carierei sale. Accentul lui Calvin nu a fost neobișnuit. Printre numeroasele doctrine dezbătute în timpul Reformei, Cina Domnului a fost discutată mai mult decât oricare alta.

Când Calvin a devenit o voce proeminentă la sfârșitul anilor 1530, reformatorii dezbăteau Cina Domnului cu romano-catolici și între ei de ani de zile. Pentru a înțelege doctrina lui Calvin despre Cina Domnului, este necesar să înțelegem opiniile pe care le-a împotrivit. De-a lungul Evului Mediu ulterior și până în secolul al XVI-lea, doctrina romano-catolică a Liturghiei a fost viziunea primită în biserica occidentală. Două aspecte ale doctrinei romano-catolice necesită comentarii: viziunea Romei asupra prezenței euharistice și viziunea Romei asupra sacrificiului euharistic.

Potrivit Romei, prezența lui Hristos în sacrament trebuie explicată în termenii doctrinei transsubstanțierii. Doctrina transsubstanțierii afirmă că atunci când preotul spune cuvintele consacrării, substanța pâinii și a vinului se transformă în substanța trupului și a sângelui lui Hristos. Accidens (adică proprietățile accidentale) ale pâinii și vinului rămân aceleași. Roma mai învață că Euharistia este un sacrificiu de răcire; de fapt, aceeași jertfă oferită de Hristos pe cruce. Jertfa euharistică este oferită pentru păcatele celor vii și ai morților.

Reformatorii au fost uniți în respingerea ambelor aspecte ale doctrinei Romei despre Cina Domnului. Au respins transubstanțierea și au respins ideea că Cina Domnului este un sacrificiu de răcire. În cartea sa Babilonul captiv al Bisericii (1520), Martin Luther a atacat ambele doctrine. Reformatorul elvețian Ulrich Zwingli s-a opus, de asemenea, doctrinei Romei. Cu toate acestea, deși Luther și Zwingli au fost de acord în respingerea doctrinei Romei, ei nu au putut ajunge la un acord cu privire la adevărata natură a Cinei Domnului.

Zwingli a susținut că cuvintele lui Hristos „Acesta este corpul meu” ar trebui să fie citite: „Aceasta înseamnă corpul meu”. El a susținut că Cina Domnului este un memorial simbolic, o ceremonie inițiatică în care credinciosul se angajează că este creștin și proclamă că a fost împăcat cu Dumnezeu prin sângele vărsat al lui Hristos. Martin Luther a respins cu fermitate doctrina lui Zwingli, insistând că cuvintele lui Hristos „Acesta este trupul meu” trebuie luate în sensul lor clar și literal.

Martin Luther a susținut că, deși explicația Romei cu privire la adevărata prezență a lui Hristos în Cina Domnului a fost greșită, faptul adevăratei prezențe a lui Hristos a fost corect. El a oferit o altă explicație pentru prezența lui Hristos. Cu toate acestea, pentru a-i înțelege punctul de vedere, este necesară o scurtă explicație a unei terminologii teologice destul de obscure. Teologii scolastici medievali distinguseră diferite moduri de prezență sau moduri de a fi prezenți. Ei au folosit termenul de prezență locală pentru a descrie modul în care lucrurile fizice, finite sunt prezente într-un loc circumscris. Prezența spirituală a descris modul în care sunt prezente ființele spirituale (cum ar fi îngerii, sufletele sau Dumnezeu). Deoarece acest termen a fost oarecum vag, s-au folosit alți termeni pentru a fi mai specifici. Prezența ilocală, de exemplu, a descris modul în care sunt prezente ființe spirituale finite (de exemplu, suflete umane sau îngeri), în timp ce prezența repetitivă a descris modul în care este prezentă o ființă spirituală infinită (Dumnezeu).

Zwingli a susținut că singurul mod de prezență propriu-zis corpului uman al lui Hristos era „prezența locală”. Prin urmare, conform lui Zwingli, trupul lui Hristos este prezent local în cer și nicăieri altundeva până la al doilea venire. Luther a respins punctul de vedere al lui Zwingli, susținând că alte moduri de prezență erau proprii corpului uman al lui Hristos - în special modul ilocal de prezență. Deoarece trupul lui Hristos poate fi prezent într-o manieră ilocală, potrivit lui Luther, poate fi prezent în pâinea Cinei Domnului. În Spovedania sa referitoare la Cina Domnului Hristos (1528), Luther susține că există o „unire sacramentală” între substanța trupului lui Hristos și pâine, rezultând o substanță nouă și unică la care Luther se referă ca fleischbrot („carne-pâine”). Astfel, potrivit lui Luther, corpul uman al lui Hristos este prezent în Cina Domnului în mod supranatural într-un mod real și ilocal.

Prima contribuție semnificativă a lui Calvin la acest subiect a apărut în ediția din 1536 a Institutelor sale, moment în care liniile de luptă fuseseră deja trasate. El a continuat să clarifice progresiv și să-și explice doctrina despre cină în următoarele două decenii. Doctrina lui Calvin despre Cină a fost foarte influențată de Luther, dar alții au fost la fel de instrumentali în modelarea abordării sale asupra subiectului. Printre cei a căror influență este vizibilă se numără Augustin, Philip Melanchthon, Martin Bucer și Peter Martyr Vermigli.

Calvin l-a urmat pe Augustin în definirea sacramentului ca „semn vizibil al unui lucru sacru” sau ca „cuvânt vizibil” al lui Dumnezeu. Sacramentele, potrivit lui Calvin, sunt atașate inseparabil de Cuvânt. Tainele pecetluiesc promisiunile găsite în Cuvânt. În ceea ce privește Cina Domnului, mai precis, este dat să pecetluiască făgăduința că cei care iau pâine și vin cu credință au cu adevărat parte din trupul și sângele lui Hristos. Calvin explică acest lucru în termeni de unire mistică a credinciosului cu Hristos. La fel cum botezul este legat de inițierea credinciosului în unirea cu Hristos, Cina Domnului întărește uniunea continuă a credinciosului cu Hristos.

Toate acestea ridică o întrebare. Cum înțelege Calvin natura prezenței lui Hristos în cină? Potrivit lui Calvin, sacramentele sunt semne. Semnele și lucrurile semnificate trebuie distinse fără a fi separate. Calvin respinge ideea că semnele sacramentale sunt doar simboluri (de exemplu, Zwingli). Dar el respinge și ideea că semnele se transformă în lucrurile pe care le semnifică (de exemplu, Roma). Calvin susține că atunci când Hristos folosește cuvintele „Acesta este trupul meu”, numele lucrului semnificat („trup”) se aplică semnului (pâinea).

Calvin a afirmat în repetate rânduri că argumentul său cu romano-catolicii și cu Luther nu se referea la prezența lui Hristos, ci doar la modul de prezență. Potrivit lui Calvin, corpul uman al lui Hristos este prezent la nivel local în cer, dar nu trebuie să coboare pentru ca credincioșii să poarte cu adevărat din el, deoarece Duhul Sfânt face comuniune. Duhul Sfânt este legătura unirii credincioșilor cu Hristos. Prin urmare, ceea ce face ministrul pe plan pământesc, Duhul Sfânt realizează pe plan spiritual. Cu alte cuvinte, cei care iau cu credință pâinea și vinul sunt, de asemenea, prin puterea Duhului Sfânt, fiind hrăniți de trupul și sângele lui Hristos.

Aceasta, desigur, ridică o a doua întrebare cu privire la modul în care credincioșii participă la trupul și sângele lui Hristos. Zwingli susținuse că a mânca și a bea corpul și sângele lui Hristos era pur și simplu un sinonim pentru a crede în Hristos. Calvin a implorat să se deosebească. El a susținut că mâncarea trupului lui Hristos nu este echivalentă cu credința; în schimb, este rezultatul credinței. Calvin a folosit adesea termenul „mâncare spirituală” pentru a descrie modul prin care credincioșii participă, dar este atent să definească ce vrea să spună. El afirmă în repetate rânduri că „mâncarea spirituală” nu înseamnă că credincioșii se împărtășesc doar din spiritul lui Hristos. „Mâncare spirituală” înseamnă, potrivit lui Calvin, că prin credință credincioșii participă la trupul și sângele lui Hristos prin puterea Duhului Sfânt care varsă viața lui Hristos în ei.

Calvin a respins, de asemenea, ideea că ne împărtășim cu gura trupul și sângele lui Hristos. Nu numai Roma, ci Luther și adepții săi, au afirmat doctrina manducării orale (adică a mânca oral). Potrivit luteranilor, corpul lui Hristos este mâncat oral, dar este mai degrabă o mâncare supranaturală sau hiperfizică decât o mâncare naturală sau fizică. Atât credincioșii, cât și necredincioșii primesc trupul lui Hristos conform luteranilor, deși necredincioșii îl primesc după propria lor judecată. Calvin a negat că necredincioșii primesc deloc trupul lui Hristos. Potrivit lui Calvin, trupul și sângele lui Hristos sunt oferite în mod obiectiv tuturor, dar primite doar de credincioși.

Potrivit lui Calvin, Cina Domnului este, de asemenea, „o legătură de dragoste” menită să producă dragoste reciprocă între credincioși. Este pentru a inspira mulțumire și recunoștință. Deoarece se află chiar în inima închinării creștine, Calvin a susținut că ar trebui respectat ori de câte ori este propovăduit Cuvântul sau „cel puțin o dată pe săptămână”. Ar trebui să fie tăiat de orice superstiție și observat în simplitatea sa biblică. Calvin a considerat Cina Domnului ca fiind un dar divin dat de Hristos însuși poporului Său pentru a-și hrăni și întări credința. Ca atare, nu trebuie neglijat, ci mai degrabă sărbătorit des și cu bucurie.

• Bugs For Supper, Darling Suedia Food and Health App introduce rețete de insecte
• Un dietetician înregistrat mi-a analizat dieta în timpul antrenamentului la maraton
• 0239 Impactul postului diurn în timpul Ramadanului asupra pacienților cu insuficiență cardiacă cronică -
• 003 - Dr.
• 06612 Nutriționiști și dieteticieni suedezi - Nutriționiști și dieteticieni suedezi 06612 - suedezi