De la Bauhaus la Beinhaus

moartea

.
Jean-Paul Marat, faimosul revoluționar francez și membru al Clubului Cordeliers, a fost asasinat de simpatizantul girondin Charlotte Corday acum două sute douăzeci și doi de ani. Redarea lui David a lui Marat zăcând moartă și însângerată în cadă, nota inventată de Corday încă ținută în mâna stângă, este probabil cea mai iconică imagine politică din toate timpurile. În numeroase ocazii, a fost parodiat, satirizat și altfel deturnat (mai ales în 1860, sub al doilea imperiu reacționar al lui Louis Bonaparte, de către pictorul „patriotic” Paul Jacques Aimé Baudry).

Mai jos apare o relatare a morții lui Marat și a canonizării ulterioare ca martir al Revoluției, preluată din The Furies (2000), de Arno Mayer. Aceasta este apoi urmată de mai multe parodii hilare, mai recente, ale picturii lui David. Am afirmat deja în numeroase ocazii că arta este, din toate punctele de vedere, moartă. Așadar, nu ar trebui să fie o surpriză faptul că Moartea lui Marat însăși ar fi ea însăși victimă a morții artei. Bucurați-vă.

Moartea lui Marat
.

Dacă nu ar fi fost furtuna în creștere [a Terorii], asasinarea lui Marat, la 13 iulie 1793, în ajunul celei de-a patra aniversări a căderii Bastiliei, cel mai probabil ar fi fost un fulger politic izolat și inofensiv . Dar odată cu vremea tulbure, fapta fatală a lui Marie-Anne-Charlotte de Corday d’Armont a atins o furtună politică. În moarte chiar mai mult decât în ​​viață, Marat s-a împrumutat să fie în același timp apoteosizat și demonizat - ca întrupare a binelui sau răului, lumină sau întuneric, virtute sau viciu, puritate sau impuritate.

Dezamăgită de Revoluție, Charlotte Corday a susținut că prin uciderea lui Marat a vrut să „răzbune victimele nevinovate nespuse”, precum și „să salveze mii de vieți ... și să prevină multe alte dezastre”. Când judecătorii, înainte de a o condamna la moarte, l-au întrebat dacă „credea că a ucis toți marații”, ea a răspuns că „cu acesta mort, toți ceilalți vor fi înfricoșați”.

Aproape instantaneu, Corday a fost atât excoriat, cât și exaltat ca arhivator. Una dintre ziarele revoluționare a raportat că, auzind asasinarea lui Marat, mai multe femei au exclamat că moartea prin ghilotină ar fi „prea ușoară pentru o crimă atât de urâtă” și a promis că „va tăia și devora ticălosul care i-a lipsit pe oameni de cel mai bun prieten al lor . ” După ce a observat în Père Duchesne că a blestema pe Corday înseamnă „a trage răzbunarea oamenilor”, Hébert a insistat, de asemenea, că, pentru „a se potrivi crimei”, pedeapsa ar trebui să fie „mai cumplită și degradantă decât moartea prin ghilotină”. În ceea ce-l privește pe Charlotte Corday, după ce a fost predată la închisoarea Abbaye, se pare că s-a temut „că oamenii îi vor rupe membrele de la membre”. Nu a respirat mai ușor până când nu s-a gândit că stă corectă pentru a fi „decapitată de ghilotină, ceea ce ar fi o moarte blândă”.

A existat, într-adevăr, o teamă considerabilă că o mulțime suprasolicitată va investi din nou închisoarea Abbaye, de data aceasta pentru a atinge un masacru incontrolabil cu uciderea răzbunătoare a asasinului lui Marat. La Convenție, mai mulți deputați, îngrijorați de faptul că o „clamare pentru răzbunare” populară va declanșa „o explozie teribilă”, i-a îndemnat pe cetățeni să rămână calmi și vigilenți, în același timp în care le-au asigurat că „vor fi răzbunați”. La fel, François Hanriot, comandantul dur al gărzii naționale a capitalei, a aprobat simultan strigătul de răzbunare și a subliniat că „cel mai bun mod de a ține sub control aristocrația a fost încrederea și sprijinirea instanțelor noastre de judecată”. În prezent, chiar și britanicul Hébert a căutat să calmeze atmosfera, insistând că „ziua răzbunării nu era încă la îndemână”, în parte pentru că Parisul avea încă nevoie să convingă provinciile că capitala nu era „un oraș de canibali”.

Între timp, la principalul club iacobin s-a făcut o mișcare de a consacra Marat, martirul libertății, în Panteon. Dar Robespierre s-a opus, susținând că oferind oamenilor un fals sentiment de „reparare”, un astfel de omagiu spectaculos le-ar asigura „setea de răzbunare”. La 15 iulie, o delegație a Societății Bărbaților din 10 august a venit la Convenție pentru a „cere ca Marat să fie răzbunată”, mai degrabă decât să i se acorde „onorurile Panteonului”, nu în ultimul rând pentru că era, în orice caz, asigurat de o „Panteonul permanent în inima tuturor”.

În acest moment, mai multor barzi ai Revoluției li s-a încredințat planificarea unui ritual funerar solemn pentru Marat. Este evident că inteligența iconoclastă, inclusiv artiștii neînchipuiți din noua ordine, ar fi trebuit să se îndrepte spre sărbătorirea și comemorarea evenimentelor majore ale Revoluției și a liderilor eroici sau a martirilor. În acest fel, ei sperau să conteste și să înlocuiască ceremoniile publice strălucitoare ale vechiului regim. Jacques-Louis David este emblematicul acestor activiști Illuminati conștienți de sine care s-au prezentat pentru a ajuta la stabilirea bazelor pentru un viitor plin de promisiuni. Un prim partizan al reformei, a fost radicalizat de forța circumstanțelor. Cu timpul a devenit un campion fervent al republicii nașterii și al patriotismului iacobin. David a fost ales unul dintre deputații capitalei în cadrul Convenției naționale și, în cele din urmă, a făcut parte din Comitetul de securitate generală. A avut o înțelegere simpatică pentru Robespierre și Marat, cu care s-a legat mereu.

David a apărut, desigur, ca nu numai pictorul-artist inegalabil al Revoluției, ci și maestrul său metteur en scène. În mod caracteristic, el a idealizat și ideologizat unul dintre marile evenimente fondatoare ale Revoluției în Jurământul terenului de tenis, prima și probabil una dintre cele mai convingătoare picturi istorice ale sale, începută la mijlocul anului 1790. Nu mai puțin exemplar, David a fost spiritul călăuzitor al transferului ceremonial al cenușii lui Voltaire la Panteon în iunie 1791. Această cortegie funerară sobră și grandioasă, parțial mimetică a prototipului religios de ieri și cu imagini greco-romane, a fost pusă în scenă pentru a simboliza și a anunța „ victoria rațiunii asupra superstiției, filozofia asupra teologiei, dreptatea asupra tiraniei, toleranța față de fanatism ”. David a fost responsabil pentru „organizarea” și „decorarea” generală a acestui și a mai multor rituri publice ulterioare, în timp ce François Gossec și Marie-Joseph Chénier au oferit, respectiv, muzică și versuri.

David nu pare să fi avut o mână în conceperea și punerea în scenă a cavaleriei lui Ludovic al XVI-lea - procesiune, execuție, înmormântare - la 21 ianuarie 1793, care a fost concepută pentru a consuma profanarea regelui ca simbol al monarhiei, în timp ce îi împiedica să trăiască pe ca martir. Într-adevăr, chemarea și viziunea lui David erau de a construi, reprezenta și memora eroi, nu antieroi; martiri, nu demoni. Nicăieri angajamentul său revoluționar nu a fost testat și exprimat mai intens decât în ​​orchestrarea înmormântării lui Jean-Paul Marat și pictura sa martiră a acestui revoluționar neobișnuit. Cu câteva luni mai devreme, David experimentase noi tehnici de spectacol funerar și iconografie pentru a-i aduce cinste lui Michel Lepeletier de Saint-Fargeau. În calitate de deputat de la Yonne, acest aristocrat votase pedeapsa cu moartea pentru Ludovic al XVI-lea. Ca răzbunare pentru această apostazie, Lepeletier a fost înjunghiat mortal de un fost bodyguard regal. David a aranjat ca cadavrul său semi-nud, cu rana fatală neacoperită, să se afle în stat pe Place Vendôme, înaintea unei slujbe de pomenire la etajul Convenției. La scurt timp după aceea, David a capturat atmosfera și mesajul ceremoniei în exaltarea pictată a Lepeletier. În toate privințele, apoteoza lui Lepeletier a prefigurat-o pe Marat.

Aceasta a fost atmosfera în care David s-a orientat spre aducerea unui omagiu pictural lui Marat, așa cum i-a fost lui Lepeletier. Într-adevăr, el a investit acest al doilea portret memorial cu aceeași retorică ca primul. David a executat cele două picturi în timp ce se implica intens în politica revoluționară din partea iacobinilor. Atât în ​​poeziile tăcute, cât și în sculpturile pictate „moartea și violența sunt ... centrul spiritual”, împreună cu „suferința” altruistă și „mila” neîmpărtășită. David a expus cele două picturi în atelierul său până în noiembrie 1793, când Convenția a cerut ca acestea să fie atârnate pe ambele părți ale scaunului său prezidențial (pe care el însuși l-a ocupat în scurt timp în ianuarie 1794): la stânga Lepeletier, lângă o tabletă cu Constituția din 1793; în dreapta Marat, lângă o tabletă cu Declarația Drepturilor Omului și Cetățeanului. Cu două luni mai devreme, când a prezentat Convenția Moartea lui Marat - probabil „capodopera sa” și posibil „cea mai mare pictură politică din toate timpurile”, David le-a spus colegilor săi deputați că a răspuns la apelul poporului de a prelua din nou [lui] pensula ”și„ răzbunați prietenul nostru, răzbunați Marat ”. El a oferit acest „omagiu al pensulei sale, ... trăsăturile vitrege și sângeroase ale lui Marat, servind să-și reamintească„ virtuțile ... la [p] osteritate, care îl va răzbuna ”.

Scopul apoteozei instantanee a lui Marat a fost mai puțin „de a stabili un cult” decât de a forja un „strigăt de raliu” pentru a redirecționa furia populară în canalele guvernamentale. Există o legătură transparentă între, pe de o parte, intensificarea impulsului de răzbunare de către cathexia spontană și calculată asupra Marat și, pe de altă parte, strigătul pentru o politică oficială a terorii. Desigur, regimul de urgență a continuat să se întărească în fața dificultăților interne și externe, precum și sub presiunea adevăraților credincioși și militanți. În iulie și august 1793, anti-revoluția a continuat să se răspândească în Vandea, iar Lyon a scăpat de sub control. Deși forțele republicane au recuperat Marsilia pe 25 august, trupele britanice și spaniole au intrat în Toulon cu ajutorul unei a cincea coloane locale în perioada 27-28 august. Între timp, la 1 august Valenciennes căzuse în mâinile austriecilor. Adoptarea, la 26 iulie, a pedepsei capitale pentru acumulare a fost un semn că situația economică și financiară era încă critică.