Cautare Avansata

POST în Persia. Vezi și FESTIVALE.

enciclopedia

eu. DINTRE ZOROASTRI, MANICHEI ȘI BAHAIS

Atât individual, cât și comun, postul este de obicei un exercițiu religios - folosit de adepți ca mijloc de supunere a voinței lui Dumnezeu, pregătire pentru rituri de devotament, închinare divinității, purificare a corpului, astfel încât problemele spirituale să poată fi înțelese mai bine, încălcări ale codurilor religioase și doliu pentru persoanele decedate. La baza tuturor acestor funcții ale postului se află dorința de a crea condiții psiho-fizice adecvate, de cele mai multe ori ascetice, care să faciliteze un legătură între practicant și zeitatea sa, sporind astfel nevoile spirituale în timp ce limitează dorințele corporale. Multe posturi între persani și alte popoare apar în timpul zilei, pentru a testa angajamentul participanților la efort într-un moment activ. Succesul în depășirea greutăților fizice impuse de un post și beneficiile spirituale despre care se crede că s-au acumulat prin acest rit, sunt adesea sărbătorite printr-un festival la punctul culminant al perioadei de post.

Bibliografie (pentru lucrările citate care nu sunt date în detaliu, a se vedea „Referințe scurte”):

M. Artz, Justice and Mercy, New York, 1963.

M. Boyce, Un cititor în persană și parthă mijlocie manichee, Acta Iranica 9, Leiden, 1975.

M. N. Dhalla, Civilizația zoroastriană din primele timpuri până la prăbușirea ultimului imperiu zoroastrian 651 d.Hr., New York, 1922.

W. B. Henning, „Posturile maniquee”, JRAS, 1945, pp. 146-64; repr. în Selected Papers, Acta Iranica 15, Leiden, 1977, pp. 205-23.

Mardān-farrox ī Ohrmazddādān, Škand-gumānīg wīzār, ed. și trans. J. de Menasce ca Škand-Gumanīk Vičār, Fribourg, 1945.

K. P. Mistree, Zoroastrianism: An Ethnic Perspective, Bombay, 1982.

J. Walbridge, Sacred Acts, Sacred Space, Sacred Time, Bahai Studies 1, Oxford, 1996.

(JAMSHEED K. CHOKSY)

ii. ÎN ISLAMUL SUNNI ȘI SHIʿITE

Postul (Ar. S áawmor ṣīām, Per. Rūza) este menționat în mai multe versete din Coran. Prescripția pentru post în luna Ramadan și câteva dintre regulile sale sunt prezentate în Coran 2: 183-85 și 2: 187, în timp ce alte versete prescriu postul ca o penitență alternativă pentru anumite infracțiuni (4:92; 5:89, 95; 58: 4) sau ca substitut pentru rituri specifice de pelerinaj (2: 196). Împreună cu Hadith (de exemplu, Boḵārī, I, pp. 472-98; Ḥorr ʿĀmelī, X, pp. 1-556), aceste versete formează baza reglementărilor legale care guvernează postul islamic. Ṣāʾemūn și ṣāʾemāt (bărbații și femeile care postesc) sunt menționați în Coran (33:35) ca două dintre multele epitete ale celor care vor fi iertați și răsplătiți de Dumnezeu. Potrivit Coranului 19:26, Fecioarei Maria (Maryam) i se spune să facă un jurământ de tăcere care este descris ca un post: „Și dacă vedeți pe cineva, spuneți: Am făcut un jurământ de ṣawm Celui Milostiv și Nu voi vorbi nimănui în această zi ", aparent ca recunoaștere a practicii creștine de a respecta tăcerea atunci când postim (Berg, p. 94).

Conform jurisprudenței sunnite și șiite (feqh, q.v.), postul necesită abstinență (emsāk) de la următoarele acțiuni: ingerarea de alimente sau băuturi (fie pe cale orală sau prin injecție), actul sexual și fumatul. Șiiții trebuie, de asemenea, să aibă grijă să nu atribuie afirmații false lui Dumnezeu, Profetului și imamilor sau să se afle într-o stare de impuritate rituală majoră (janāba) în timpul orelor de post. Postul este considerat rupt atunci când faptele de mai sus sunt făcute în mod intenționat; cu toate acestea, unii savanți șiți specifică, de asemenea, că și a fi neintenționat în janāba în timpul Ramanului invalidează postul (de exemplu, Ḵomeynī, I, p. 282).

Postul începe în zori și continuă până noaptea (Coran 2: 187). Sunnite feqh recomandă ca cel mai rapid să se grăbească să-și rupă postul de îndată ce apusul soarelui, în timp ce, conform unei opinii binecunoscute în șhiite feqh, cel mai rapid trebuie să aștepte până dispare toată roșeața din jumătatea estică a cerului (Ḥellī, I, p. 61). Este de preferat ca masa care rupe postul (foṭūr sau efṭār) să înceapă cu un număr impar de date în conformitate cu Sunna și ca masa pre-rapidă (soḥūr) să fie luată cât mai târziu posibil în a doua jumătate a nopții (Jazīrī, I, p. 577).

Sunqitul și șihitul feqh recunosc mai multe tipuri de post: Ramażān, kaffāra (compensare), qażā (alcătuire), eʿtekāf (izolare în moschee) și manḏūr (posturi jurate). Pentru fiecare, cel mai rapid trebuie să facă o formulare specială a intenției sale (nīya). Postul în luna Ramazan este unul dintre pilonii Islamului și este obligatoriu pentru musulmanii maturi (bāleḡ), sănătoși (ʿāqel) și capabili fizic.

Posturile Kaffāra sunt impuse atunci când cineva nu poate plăti despăgubirea cerută în mod normal în cazurile de ucidere accidentală (Coran 4:92), încălcarea jurământului (Coran 5:89), vânătoare în timpul pelerinajului (Coran 5:95) și reluarea căsătoriei dizolvat prin pronunțarea formulei ẓehār (Coran 58: 4), combinarea majorului (ḥajj) și minor (ʿomra), sau rasul prematur al capului în timpul pelerinajului (Coran 2: 196). Kaffāra este necesar pentru a sparge în mod intenționat un post Ramażān și constă fie în eliberarea unui sclav, hrănirea a șaizeci de persoane nevoiașe, fie în post timp de două luni consecutive. Shafiʿites impun kaffāra numai atunci când postul este rupt de actul sexual; Haniteții și șiiții includ ingerarea de alimente sau băuturi; iar șiiții adaugă rămase în janāba. Șiʿita feqh necesită, de asemenea, ca cei care rup postul cu o substanță interzisă (cum ar fi alcoolul) să întreprindă toate cele trei Ramażān kaffārāt (Maḡnīya, pp. 154-55).

Posturile Qażāʾ sunt solicitate de la cei care încalcă un post obligatoriu sau care sunt scutiți dintr-o parte din tot postul Ramażān. Acestea din urmă includ călătorii, cei bolnavi, femeile însărcinate sau care alăptează, femeile care suferă menstruații sau sângerări post-partum, persoanele în vârstă și orice alte persoane pentru care postul este o dificultate sau este imposibil. Numărul de zile ratate în timpul unui anumit Ramażān trebuie completat înainte de Ramażān ulterior; cei care nu pot face acest lucru (de exemplu, bolnavii cronici și vârstnicii) pot hrăni o persoană nevoiașă pentru fiecare zi ratată (Coran 2: 184).

Posturile voluntare pot fi întreprinse atunci când toate posturile obligatorii au fost îndeplinite. O nīya specifică nu este necesară și, dacă postul este rupt, nu trebuie să fie inventat. Se recomandă anumite zile (mandūb) pentru post, cum ar fi trei zile din fiecare lună, în special „zilele albe” (13, 14 și 15) și cele două luni care preced Ramażān (adică Rajab și Šaʿbān). Șiiții își adaugă zilele sacre particulare, cum ar fi Ḡadīr (q.v.) și Mobāhala (Ḥellī, I, p. 208; Schmucker, p. 276) .

Toate tipurile de post sunt interzise (ḥarām) pentru femeile care suferă menstruație sau sângerări post-partum și pentru toți musulmanii de la sărbătoarea de a sparge postul (ʿĪd al-feṭr) care marchează sfârșitul Ramażān; Sărbătoarea Jertfei (ʿĪd al-ażḥā); și cele trei zile după ʿĪd al-ażḥā (ayyām al-tašrīk). În plus, o femeie nu poate întreține un post voluntar fără permisiunea soțului ei (Maḡnīya, pp. 160-61.)

Postul este apreciat ca o metodă de creștere a autocontrolului și a voinței, precum și ca o experiență care generează sentimente de compasiune pentru cei săraci (babbāra, pp. 165-67). Natura comunitară a postului Ramażān îl face foarte probabil cel mai observat pilon al Islamului (Gardet, p. 127).

C. Berg, „Ṣawm”, în EI2 IX, pp. 94-95.

Moḥammad-Esmāʿīl Boḵārī, al-Jāmeʿ al-ṣaḥīhá, ed. M. L. Krehl și Th. W. Juynboll, Leiden, 1862, I, pp. 472-98.

L. Gardet, L’Islam: Religion et communauté, Paris, 1967, pp. 126-28.

Jaʿfar b. Ḥasan Moḥaqqeq Ḥellī, Sharāʾeʿ al-eslām fī masāʾel al-ḥalāl wa’l-ḥarām, ed. M. ʿAlī, Najaf, 1389/1969, I, pp. 61, 187-211.

Moḥammad Ḥorr ʿĀmelī, Tafṣīl wasāʾel al-šīʿa elā aḥkām al-šarīʿa X, Beirut, 1993, pp. 1-556.

ʿA.-R. Jazīrī, al-Feqh ʿala’l-maḏāheb al-arbaʿa, ediția a VII-a, Beirut, 1406/1986, I, pp. 542-81.

Ayatollah Rūḥ-Allāh Ḵomeynī, Taḥrīr al-wasīla I, ed. A III-a, Beirut 1401/1981, pp. 278-305.

K. Lech, History of Islamic Cult I: The Ramadan-Fasten, Wiesbaden, 1979.

M.-J. Maḡnīya, al-Feqh ʿala’l-maḏāheb al-ḵamsa, ediția a 5-a, Beirut, 1977, pp. 149-65.

W. Schmucker, „Mubāhala”, în EI2 VII, pp. 276-77.

A. ʿA.-F. Ṭabbāra, Rūḥ al-dīn al-eslāmī, tr. T. Shoucair ca Spiritul Islamului, Beirut, 1978, pp. 164-69.

K. Wagtendonk, Postul în Coran, Leiden, 1968.

Publicat inițial: 15 decembrie 1999

Ultima actualizare: 24 ianuarie 2012

Acest articol este disponibil în format tipărit.
Vol. IX, Fasc. 4, pp. 394-396