MUSULMANI ÎN CHINA

  • Articol complet
  • Cifre și date
  • Citații
  • Valori
  • Reimprimări și permisiuni
  • Obțineți acces /doi/full/10.1080/13602000802548060?needAccess=true

Statul și societatea au fost entități ambigue în părți din nord-vestul Chinei de secole. O regiune de frontieră în multiple sensuri culturale și politice, formațiuni sociale istorice au existat legături politice complexe, dar dezagregate, mai degrabă asociative decât directe. Înainte de înființarea Republicii Populare Chineze (RPC) în 1949, niciun stat modern nu integrase cu succes regiunea politic sau cultural pe teritoriul său național.

societății

Unul dintre principalele grupuri din mixul demografic al regiunii, Hui a participat la cele mai multe aspecte ale culturii sociale chineze, dar s-au remarcat prin practicarea islamului și rolul lor de facilitatori economici. Un regim de stăpânire a războiului Hui, facilitat în mod paradoxal de rebeliunile musulmane violent distructive din secolul al XIX-lea, s-a confruntat cu forțele comuniste din Qinghai în 1949. Programele de stat din Noua China au contestat fluiditatea și diversitatea obișnuită a zonei de frontieră pentru populațiile multi-etnice ale provinciei. valorile, practicile și tradițiile culturale au servit pentru a le beneficia sau dezavantaja în mediul local în schimbare. Această lucrare examinează modul în care această moștenire istorică a conflictului, a persistenței culturale și a adaptării contribuie la strategiile de supraviețuire Hui și la succesul în creștere, în statul chinez contemporan, într-o eră de integrare socială și de stat mai mare decât în ​​orice moment din trecut.

Note

Templul meditației nordice, datând din secolul al VI-lea d.Hr. Inițial un complex budist, site-ul a devenit asociat și cu taoismul la sfârșitul Qing.

Piper Rae Gaubatz, Dincolo de Marele Zid: Formă urbană și transformare la frontierele chineze, Stanford, CA: Stanford University Press, 1996, p. 59.

Guvernul municipal Xining îl menționează pe Dongguancheng drept un district minoritar de 35,4%, dintre care grupul dominant este Hui (vezi online: www.xining.gov.cn, accesat la 13 aprilie 2006).

Covoarele de lână de înaltă calitate fabricate în regiunea autonomă Ningxia Hui sunt exportate pe piețele interne și internaționale.

Gaubatz, Dincolo de Marele Zid, op. cit., pp. 220–223; Mi Yizhi, Huanghe shangliu diqu lishi yu wenwu [Istoria și artefactele regiunii râului galben superior], Chongqing: Chongqing Press, 1995, pp. 485–7.

Xinlu poate fi tradus literal ca „Cabană parfumată”, dar „Palatul de jad” pare a fi traducerea preferată în limba engleză în rândul cercetătorilor Qinghai în prezent, făcând aluzie la calcarul care se confruntă pe unele dintre clădiri și la grandoarea relativă a compusului lui Ma Bufang.

Acest referat face parte dintr-un studiu în curs privind relațiile etnice din provincia Qinghai în cadrul RPC.

Jonathan N. Lipman, „Etnie și politică în China republicană: Familia Ma, războinicii din Gansu”, China modernă, Vol. 10, nr. 3, iulie 1984, pp. 285-316, 285.

Tu sunt în primul rând mongoli a căror prezență în Qinghai datează cel puțin din secolul al XIII-lea, deși etnogeneza lor este controversată. Vezi Henry G. Schwarz, Minoritățile din nordul Chinei: un sondaj, Bellingham, WA: West Washington University, 1984, pp. 107-117; pentru o perspectivă academică recentă Tu (Monguor) asupra subiectului, vezi Li Shenghua, „Tuzu juefei Tuyuhun houyi” [Tuzu nu sunt cu siguranță descendenții Tuyuhun], Qinghai shehui kexue [Științe sociale Qinghai], nr. 4, iulie 2004, pp. 149–160. Salar își urmărește originea în Samarkand, în Asia Centrală, de unde pretind că au migrat în secolul al XIV-lea: vezi Schwarz, Minoritățile, op. cit., pp. 39–47.

Vezi Lipman, „Etnie și politică”, op. cit., p. 289, pentru rezistența Hui la asimilarea completă, dar sentimentul de „apartenență” în China.

Termenul chinezesc „minzu”Are o istorie complexă și a fost în general tradusă ca„ naționalitate ”, urmând definiția stalinistă a caracterului distinctiv etnocultural și reședința într-un anumit teritoriu, pe care s-a bazat clasificarea RPC a populației sale. Cu toate acestea, traducerile din RPC favorizează din ce în ce mai mult „etnicitatea” decât „naționalitatea”, subliniind diferențele culturale mai mult decât teritoriale (și potențiale politice) în cadrul populației sale.

Biroul Național de Statistică al Chinei, Zhongguo 2000 nian renkou pucha ziliao [Tabelarea recensământului populației din 2000 din RPC], Beijing: China Statistics Press, 2002.

Vezi Jonathan N. Lipman, Străini cunoscuți: o istorie a musulmanilor din nord-vestul Chinei, Seattle, WA: University of Washington Press, 1997; Drew C. Gladney, Chineză musulmană: naționalism etnic în Republica Populară, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991; Michael Dillon, Comunitatea musulmană Hui din China: migrație, așezare și secte, Londra: Curzon, 1999; Huizu jianshi bianxiezu [Comitetul de compilare „Scurtă istorie a naționalității Hui”, ed., Huizu jianshi [Scurtă istorie a naționalității Hui], Yinchuan: Ningxia People's Press, 1978.

Huizu jianshi bianxiezu, Huizu jianshi, op. cit., p. 1.

Lipman, Străini familiari, op. cit., pp. xxvi - xxxvi pentru explicația Hui în societatea chineză ca „diferită, dar prezentă”.

Vezi Maris Boyd Gillette, Între Mecca și Beijing: modernizare și consum în rândul musulmanilor chinezi urbani, Stanford, CA: Stanford University Press, 2000.

Aceste migrații sunt desigur procese complexe care implică diverse elemente etnice din Asia Centrală, Persia, Mongolia, imperiile arabe și China interioară și au avut loc din mai multe motive, cum ar fi comerțul, serviciul militar, soluționarea forțată și voluntară, evadarea din foamete și opresiune, și prozelitism religios.

Xinjiang, unde trăiește acum cel mai mare număr de musulmani din RPC, a devenit parte a Imperiului Qing doar în 1884 (târziu Qing). Majoritatea musulmanilor din Xinjiang nu sunt Hui, ci uiguri, o naționalitate minoritară diferită de apartenență turcă.

Lipman, Străini familiari, op. cit., p. xxxix.

„Mai sălbatic” în sensul chinezesc de a urma obiceiuri care s-au abătut de la normele chineze, cum ar fi păstoritul, acționând ca intermediari între tibetani și societatea de frontieră chineză și practicând o religie străină.

Lipman, „Etnie și politică”, op. cit., p. 294: „În Gansu grupurile feudale s-au definit prin etnie, deși niciodată cu o claritate absolută”.

Acum, prefectura autonomă Linxia Hui din sudul provinciei Gansu.

Pentru multe referințe la acest comerț la frontieră, a se vedea Robert B. Ekvall, Relațiile culturale la granița Kansu-Tibetană, Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1939; Jonathan N. Lipman, „The Border World of Gansu, 1895–1935”, dr. disertație, Universitatea Stanford, 1981, Ann Arbor, MI: UMI, 2001; și Wim van Spengen, „Geo-Istoria comerțului la distanță în Tibet 1850–1950”, Jurnalul Tibet, Vol. XX, nr. 2, vara 1995, pp. 18–63.

Guvernul naționalist a înființat în mod oficial Qinghai ca provincie la 1 ianuarie 1929 ca parte a strategiei sale de consolidare a frontierelor. Înainte de aceasta, Qinghai funcționa ca o regiune specială sub provincia Gansu, unde șefii tibetani și stindardele mongole erau încă legate de guvernul central chinez prin aranjamente semi-feudale preluate de la dinastia Qing. Ma Bufang a devenit președinte interimar al provinciei Qinghai în august 1936. În martie 1938, guvernul naționalist l-a confirmat ca președinte. Vezi Merrill R. Hunsberger, „Ma Pu-fang în provincia Ching-hai, 1931–1949”, dr. disertație, Universitatea Temple, 1978, Ann Arbor, MI: UMI, 2001, pp. 39–43 pentru detalii despre lupta pentru putere din perioada 1930–37 între Ma Bufang și unchiul său Ma Lin, după moartea lui Ma Qi în 1931.

Teoretic înființarea administrațiilor județene, care a constat în cea mai mare parte din forturi garnizoane de soldați Hui.

Ulterior, Ma Bufang s-a bucurat de o carieră diplomatică în Republica China din Taiwan, în calitate de ambasador în Arabia Saudită.

Chen Yunfeng, ed., Dangdai Qinghai jianshși [A Brief History of Contemporary Qinghai], Beijing: Contemporary China Press, 1996, pp. 37-45.

Rezistența sporadică la gherilă a durat până la mijlocul anilor 1970.

Jonathan N. Lipman, „Violența etnică în China modernă: Hans și Huis în Gansu, 1781–1929”, în Violența în China: Eseuri în cultură și contracultură, ed. Jonathan N. Lipman și Stevan Harrell, Albany, NY: Universitatea de Stat din New York Press, 1990, pp. 65-86, 67.

Biroul lui E. Bulag, Mongolii la marginea Chinei: istorie și politica unității naționale, Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers Inc., 2002, pp. 41-5.

Istoria și tradiția socială a miliției Hui cvasi-independente din nord-vest datează din 1781.

Chen Yunfeng, Dangdai Qinghai jianshi, op. cit., p. 22.

Rezistența pare să fi fost un conflict regional amplu care să implice Gansu, Qinghai și Shaanxi de Sud, toate zonele cu forță istorică Hui (ibid., p. 44).

Ibidem., pp. 37–42, 39 afirmă că rebeliunea a avut ca coloană vertebrală rămase ofițeri militari Ma, a folosit clasa moșierilor feudali ca fundament social și a incitat relațiile religioase ale naționalităților minoritare ca mijloace. Rebeliunea a durat din decembrie 1949 până în mai 1953.

Ibidem., p. 39. Nu am găsit detalii despre cifrele ulterioare, care nu sunt date în această sursă.

Populația Hui din 1949 dată în Qinghai Statistical Bureau, Qinghaisheng tongji nianjian 1993 [Anuarul statistic al Qinghai 1993], Beijing: China Statistics Press, 1994. Alte surse sugerează pierderi chiar mai mari de Hui în 1949. Cu toate acestea, toate statisticile chineze privind populația din Qinghai din această perioadă timpurie ar trebui tratate cu prudență, ca condiții pentru recensământ fiabil. luarea nu exista. Evident, o estimare provizorie, supusă unor investigații suplimentare: cifrele nu sunt disponibile pentru pierderile Hui din 1950–53.

Vezi Rubie S. Watson, ed., Memorie, istorie și opoziție sub socialismul de stat, Santa Fe, NM: School of American Research Press, 1994.

Rebeliunile musulmane, de exemplu, au fost tratate cu asprime, dar statul s-a retras apoi. După cum a comentat Ekvall, un rezident pe termen lung al regiunii, „În spatele fiecărei probleme care ar putea apărea în afacerile de frontieră se află știința sigură că guvernul chinez este atotputernic atunci când dorește să fie”. Vedea Relații culturale, op. cit., p. 32.

Hunsberger, „Ma Pu-fang”, op. cit., p. 96.

Rapoartele privind duritatea regimului lui Ma Bufang variază considerabil între sursele din RPC și unele din occidentalii contemporani, precum A. Doak Barnett (China în ajunul preluării comuniste, New York și Londra: Frederick A. Praeger, 1963).

Vivienne Shue, Acoperirea statului: schițe ale politicii corpului chinez, Stanford, CA: Stanford University Press, 1988.

Importanța forței militare Hui în Qinghai sub Ma nu poate fi subliniată în exces: suprimarea acesteia a fost prima sarcină a PLA/PCC.

PCC a stabilit deja unele infrastructuri sociopolitice în această zonă înainte de 1949: prefectura autonomă Linxia Hui a fondat 1956; Regiunea autonomă Ningxia Hui a fondat 1958.

Regiunea autonomă Dongguan Hui a fost desființată în 1955. În regiunea autonomă uigură Xinjiang din extremul vestic, unde Hui erau o populație influentă la nivel local, dar din punct de vedere numeric minoră comparativ cu uigurii, au fost înființate prefectura autonomă Changji Hui și județul autonom Yanqi Hui.

În 1949 populația Qinghai era mai mică de 50% Han (48%), totuși locuiau doar 10% din zona provincială.

De asemenea, o prefectură autonomă mongol-tibetană-kazahă din vestul Qinghai, unde tibetanii erau cel mai mare grup etnic dintr-o populație totală foarte mică.

Ningxia, Gansu, Xinjiang, Henan, Qinghai.

Sangjiejia, ed., Qinghai baike nianshu [Qinghai Encyclopedia], Beijing: China Encyclopedia Press, 1998, p. 45. Ningxia are cel mai mare procent de 33,95% în 2000, apoi Qinghai, Gansu, Xinjiang și Beijing (Zhongguo 2000, op. cit.)

Inițial toate aceste unități au fost numite regiuni autonome, dar toate au fost retrogradate în județe autonome după 1955, cu excepția a cinci regiuni autonome la nivel provincial: Xinjiang, Tibet, Mongolia Interioară, Ningxia și Guangxi.

Datong Hui și județul autonom Tu, Minhe Hui și țara autonomă Tu.

Vezi Dillon, Comunitatea musulmană Hui din China, op. cit., p. 2, pentru Hui ca test minzu înainte de 1949 Vezi și Chen Yunfeng, Dangdai Zhongguode Qinghai [Qinghai contemporan din China], Beijing: Contemporary China Press, 1991, Vol. 1, p. 45. Identificarea ca fiind Huizu nu înseamnă criteriile pentru minzu clasificarea a fost viabilă în cazul lor: au fost descrise ca „cea mai ciudată categorie etnică recunoscută de proiectul comunist” (Stevan Harrell, Întâlniri culturale pe frontierele etnice ale Chinei, Seattle, WA: University of Washington Press, 1995, p. 33). Vezi și Ho Ping-ti, Studii privind populația Chinei, 1368-1953, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1959, p. 92, privind recensământul din 1953 și probleme cu identificarea Hui și Qinghai în general.

Ma Bufang stabilise monopoluri în lână și în alte industrii, dar spațiul nu permite explicații suplimentare. Vezi Hunsberger, „Ma Pu-fang”, op. cit.

Ca aproape majoritate a tibetanilor, mongolii și Tu au urmat budismul tibetan; proporții similare de Hui și Salar au urmat Islamului; și mulți Han din 1949 din Qinghai erau budiste sau taoiste, represiunea religioasă a afectat o proporție foarte mare a populației provinciale în comparație cu majoritatea celorlalte provincii din RPC. De exemplu, în 1958, moscheile au fost închise și multe altele deteriorate sau distruse în cadrul Revoluției Culturale.

Principalele naționalități minoritare ale Qinghai sunt tibetanii, Hui, mongoli, Tu și Salar.

Vezi Osman Chuah, „Musulmanii din China: Situația socială și economică a chinezilor Hui”, Jurnalul Afacerilor Minorităților Musulmane, Vol. 24, nr. 1, aprilie 2004, pp. 155–162, pentru o evaluare a rolului confruntării culturale în relațiile Han-Hui.

Chen Yunfeng, Dangdai Zhongguode Qinghai, op. cit., Vol. 2, p. 325; de asemenea, referințe în sondaje județene publicate oficial (zizhixian gaikuang) pentru Datong (1986), Hualong (1984), Menyuan (1984) și Minhe (1986) județele autonome Hui din Qinghai, Xining: Qinghai People's Press.

Această situație poate fi parțial un rezultat al stipulării PCC conform căreia membrii partidului ar trebui să fie atei sau opiniile negative ale comunității asupra unor astfel de cadre: a se vedea Jonathan N. Lipman, „White Hats, Oil Cakes, and Common Blood: The Hui in the Contemporary China State ”, În Guvernarea frontierelor multietnice ale Chinei, ed. Morris Rossabi, Seattle, WA: University of Washington Press, 2004, pp. 30-31, pentru exemple ale acestuia din nord-vest.

Vezi David S. G. Goodman, ed., Campania Chinei de „Deschidere a Occidentului”: perspective naționale, provinciale și locale, China Quarterly ediție specială, serie nouă Nr. 5, 2004.

În afară de activitățile de tranzacționare, Hui din afara Xining s-a angajat într-o economie mixtă de creștere agricolă, precum și Tu și Salar. Aproape toți Han practicau numai agricultura.

Tu, tibetanii și mongolii și-au pierdut viața, bunurile și locurile religioase în timpul rebeliunilor musulmane. Tibetanii au fost vizați pentru spațiu și resurse în Golog, în special în perioada maestrului războiului, cu pierderi critice de vieți omenești. Salar și Hui erau adesea în contradicție cu învățăturile religioase, uneori în conflict deschis. Chinezii Han și Hui au suferit pierderi îngrozitoare în timpul rebeliunilor musulmane.

Sunt frecvente altercații minore; un incident major care a implicat pierderea de vieți omenești și un puternic răspuns al poliției s-a produs în județul Jianza în 2003. Hui și tibetanii se plâng în mod obișnuit de celălalt într-o conversație întâmplătoare.

Mi Yizhi, ed., Qinghai difang minzu shi (1979–1985) yanjiu wenxian [Cercetare selectată asupra istoriei naționalității locale Qinghai 1979–1985], Xining: Qinghai People's Press, 1986, p. 358: „De-a lungul generațiilor [Hui-urile] au devenit al doilea doar după tibetani printre naționalitățile minoritare ale provinciei noastre”.

Vezi Goodman, ed., Campania Chinei de „Deschidere a Occidentului”, op. cit.

Vezi David S. G. Goodman, „Exilat prin definiție: salariul și activismul economic în nord-vestul Chinei”, Revista Studiilor Asiatice, Vol. 29, nr. 4, decembrie 2005, pp. 325-343.

Mai puțin cazul decât s-ar putea presupune pentru toți Hui din RPC; vezi Lipman, „pălării albe, prăjituri cu ulei și sânge comun”, op. cit., și Gladney, Chinezi musulmani, op. cit., pentru varietăți de markeri Hui de autoidentitate care nu includ fără echivoc aderarea la Islam.

Pentru o perspectivă culturală asupra politicii „Deschideți occidentul”, deoarece afectează regiunea autonomă Tibet, unde tibetanii sunt încă populația majoritară, a se vedea Susette Ternent Cooke, „Marea dezvoltare occidentală în regiunea autonomă Tibet: Fuzionarea culturii tibetane în chinezi Economic Fast-Lane ”, Perspectivele Chinei, Nu. 50, 2003, pp. 42-55.

Xining nu are statutul de naționalitate autonomă, astfel încât statul nu este obligat să ofere facilități de educație etnică. În școlile Hui există practic instituții private care provin din preocupări ale comunității.

Descrisă, fără alte definiții, ca „activitate religioasă normală”. Pentru controlul de stat al religiei în RPC, a se vedea Pitman Potter, „Credința în control: reglementarea religiei în China”, China Quarterly, Nu. 174, 2003, pp. 317–337.

„Protestul Chinei s-a înăbușit”, Revista economică din Orientul Îndepărtat, 11 noiembrie 1993, p. 15.

Lipman, „pălării albe, prăjituri cu ulei și sânge comun”, op. cit., p. 31.

Noi moschei foarte mari au fost construite în Golmud și Xiangride în județul Dulan în perioada de reformă, pe situri anterioare din anii 1950.

În special anchetele județene (zizhixian gaikuang) din județele autonome Hui, op. cit.

Acest stereotip al Hui apare fără provocare în textele academice din RPC, de exemplu în Nan Wenyuan, Yisilanjiao yu xibei musilin shehui shenghuo, [Islam and Muslim Society in the Northwest], Xining: Qinghai People's Press, 1994, p. 115; Huizu jianshi bianxiezu, Huizu jianshi, op. cit., p. 1.

Agenda actuală de dezvoltare vizează în cele din urmă stabilirea tuturor păstorilor nomazi în locuințe fixe.

Sloganele care îndeamnă la controlul nașterilor abundă în districtele rurale Hui, adesea de mai multe ori într-un singur sat: huii sunt puternic criticați, nu numai în Qinghai, pentru că au familii numeroase. În timp ce Islamul pare a fi înfloritor, campania de educație patriotică din anii 1990 a fost implementată pe scară largă în instituțiile religioase musulmane, dacă cu o severitate mai mică decât în ​​mănăstirile budiste tibetane, iar noile reglementări religioase sunt văzute a fi aplicate atât Islamului cât și Budismului din Qinghai.

Uneori, identitatea de sine este singurul marker distinctiv. Vezi Lipman, „Pălării albe, prăjituri cu ulei și sânge comun”, op. cit.