medicină

Termeni în modul (59)

- Naziștii te întreabă câți evrei sunt în podul tău
-- Îi datorezi adevărul naziștilor?
-- Dacă nu le spui naziștilor adevărul, îi folosești
-- Dacă renunți la evrei, îi folosești
-- Suferința cuiva bun este rea - deci nu ar trebui să-i spui
-- Ar trebui să oferi cuiva ceea ce merită? - Naziștii nu respectă autonomia rațională a tuturor ființelor umane
-- Dacă le-ați făcut o promisiune evreilor, vi se cere să respectați acea promisiune și astfel nu le-ați spune naziștilor

- Teoria prudențială mai degrabă decât teoria etică
-- Oamenii fac acest lucru pentru propriul lor interes/interes

- Contract - document/acord verbal la care toate părțile sunt de acord în absența constrângerii, acum aveți obligația de a vă îndeplini partea contractuală.
-- Tragerea obligației dintr-un fapt? Nu
-- Contractul este un acord încheiat în condiții de libertate (deoarece este gratuit, în contract este încorporat ceva bun). Un contract este un contract valabil numai dacă toate părțile se pot aștepta să beneficieze. Deci este un beneficiu reciproc, multilateral - și beneficiul este un lucru bun. Deci, derivăm un lucru din ceva care are deja semințele unui lucru încorporat în el

- Tendința către egalitate/egalitarism

- Rawls crede că punctul său de vedere este kantian, deoarece în mod clar nu este utilitar
-- El crede că utilitarul ar fi mulțumit de distribuția inegalității
-- Utilitaristilor le pasă de bani (în măsura în care afectează fericirea, nu o relație liniară între bani și fericire). În timp ce unele sunt făcute extrem de bine, altele sunt extrem de puțin bine (deci, pentru a promova cea mai mare fericire, ați da bani cuiva care are cel mai mult nevoie)
Nu sunt atât de mulțumiți pe cât crede Rawls

- Pentru legea naturală, durerea nu este intrinsec rău și fericirea nu este intrinsec de bună (diferența principală între teoria legii naturale și utilitarism)
-- Suferința poate fi binevenită - răscumpărarea în viața de apoi

- Pentru kantianism - Kant caută să golească teoria etică a oricărui conținut empiric, nimic în special pentru natura umană pe care trebuie să îl consultăm pentru a veni cu teoria etică. Pentru teoria dreptului natural, există ceva despre natura umană care este foarte important pentru evaluările noastre, pentru prescripțiile noastre și pentru interdicțiile noastre. În special, ființele umane au fost create după chipul lui Dumnezeu și viața umană are acest tip de sfințenie absolută, astfel încât să nu fie niciodată sacrificată și nici luată în mod intenționat în niciun fel de circumstanță.

- Efectul dublu (al doilea efect) trebuie să fie o consecință prevăzută, dar neintenționată, a unei acțiuni bune
-- Oferirea de morfină suplimentară cuiva care suferă dureri extreme și administrarea morfinei suplimentare îi cauzează moartea. Efect bun/efect intenționat - ameliorarea durerii, poate prevedea că moartea va rezulta și din această doză de morfină, dar moartea nu este intenționată.
-- Doar pentru că știi că se va întâmpla ceva, nu înseamnă că intenționezi să se întâmple
-- Dacă se întâmplă să existe ceva deosebit de dureros în legătură cu un tub de alimentare pentru persoana care are nevoie de el, scoateți tubul de alimentare pentru a atenua acel tip de durere. Se poate prevedea că îndepărtarea tubului va duce la moarte, dar moartea este neintenționată

- Obiecție la aceasta: este o soluție în căutarea unei probleme (dacă nu aveți o interdicție absolută împotriva ceva, acest lucru nu este necesar) - este o raționalizare

- Obiecție față de aceasta: este ușor abuzată; îl puteți folosi în afara scopului prevăzut
-- Exemplu de supradozaj cu monoxid de carbon din manual (medicul a spus că intenția era de a atenua suferința - dar monoxidul de carbon nu pentru asta)
-- Când aveți construită o metodă de raționament cu unele inconsecvențe, ușor pentru abuz

- Dacă nu te poți hrăni singur, este obișnuit ca alții să te hrănească (adulții hrănesc bebelușii pentru că nu se pot hrăni singuri)

- Tratament extraordinar - nu este obligatoriu (ar putea fi un lucru bun de făcut, dar nu este necesar)
-- Ex. Un ventilator (respirație artificială). Nu cursul obișnuit al lucrurilor în care aveți nevoie de un ventilator

- Orice drept de subzistență (drepturi pozitive) implică impozitarea și impozitarea unor persoane pentru a plăti resursele pentru alte persoane este furt. Încălcați dreptul lor negativ la proprietate
-- Dreptul la autonomie corporală - tu și numai tu ar trebui să deții controlul a ceea ce se întâmplă cu corpul tău. De asemenea, dețineți controlul asupra a ceea ce intră în corpul dvs., chiar dacă dăunează individului sau are efecte negative asupra comunității/societății (ceea ce înseamnă că sunt împotriva legilor care interzic drogurile)

- Ușor de echivocat între a avea un drept și a face ceea ce trebuie, dar a face ceea ce este corect este mai larg/general/mai cuprinzător decât doar a avea un drept. Probabil că nu îți îndeplinești toate obligațiile, ci doar să îți exerciți drepturile și să le permiți altora să își exercite drepturile.
-- O parte din drepturile de liberă exprimare de a minți cât vrei (mințirea oamenilor tot timpul nu este chiar ceea ce trebuie făcut)

- Libertarienii cred că drepturile negative sunt absolute, cu excepția condițiilor necesare pentru ca aceste drepturi negative să existe
-- Ex. Impozitarea este în regulă pentru a avea o forță de poliție care protejează autonomia corporală și proprietatea, precum și o armată pentru securitatea națională
-- Dar asistența medicală este o condiție necesară pentru integritatea ta corporală, totuși libertarii sunt împotriva ei

- Apel: simplu și direct, toată lumea poate fi de acord că drepturile negative sunt extrem de importante și avem nevoie de o societate care să ne protejeze drepturile negative. În timp ce oamenii nu sunt de acord cu privire la ce pozitiv ne-am putea dori

- Fundație: societatea laică pluralistă. În acea societate, cu toții nu suntem de acord atât de mult cu privire la drepturile pozitive încât nu am putea ajunge niciodată la un consens. Dacă vom avea vreodată drepturi, ar trebui să avem negative, pentru că putem fi de acord cu toții.
-- Drepturile pozitive sunt o tiranie a unei anumite ramuri a societății asupra altor sectoare (dar acest lucru este suprasolicitat, deoarece nu toate drepturile pozitive sunt atât de dezacordate. De exemplu, dreptul la educație nu este cu adevărat dezacord și există o tendință spre un acord că asistența medicală este o componentă pozitivă importantă necesară pentru alte drepturi negative)
-- De asemenea, nu este cazul în care ați putea obține un consens cu privire la legalizarea fiecărui medicament

- Unite și consecvente în ceea ce critică
-- Critică a: individualismului, neutralității valorice
-- Individualism: tendință dominantă în teoriile etice intelectuale liberale occidentale (liberal care înseamnă o viziune care încearcă să maximizeze libertatea individuală)
---- utilitarism - agregă preferințele și satisfacțiile individuale și scade din acea dezamăgire/suferință individuală;
---- Etica kantiană - autonomia rațională a individului;
---- Rawls - pas în spatele voalului ignoranței suntem cu toții indivizi în spatele acestui voal, am alege o plasă de protecție socială și suntem indivizi raționali, dacă fiecare individ ar fi mai bine cu o bază de egalitate, ar fi irațional să nu alegem asta. Dorește să promoveze libertățile politice ale indivizilor.
-- Neutralitatea valorii: dreptul este înainte de bine
---- Într-o societate pluralistă, indivizii ar trebui să poată decide singuri despre propriile teorii ale binelui. Ar trebui să fie eliberați să trăiască după cum consideră potrivit în felul lor. Societatea însăși nu ar trebui să aibă o concepție a vieții bune (deoarece societatea are o concepție a vieții bune, atunci societatea nu este neutră din punct de vedere al valorii)
---- Libertarianismul este neutru din punct de vedere al valorii

- Individualismului îi lipsește o dimensiune importantă a evaluării etice și morale. Este o viziune care spune că întregul este doar o sumă a părților sale. Comunitariștii contestă acest lucru și spun că o comunitate bună este mai mult decât suma părților sale.
- Lăsați afară noțiunea de bună societate/viață/comunitate
- În loc să punem întrebări ce îi face pe indivizi fericiți sau cum să nu interfereze cu indivizii, ne întrebăm ce fel de comunitate dorim să promovăm/ce fel de comunitate preferăm

- Comunitarii s-au îngrijorat de individualism: scăderea prețului (tratamentul de salvare a devenit extrem de scump când cererea este mare pentru a obține profituri mari, prețul resurselor a crescut dramatic atunci când cererea este mare, ex. Martin Skrelli, scuturarea prețului după uragane);
-- Chiar și în Occidentul individualizat avem valoare pentru vârstnici (având grijă de cei care au venit înaintea ta)
-- Ca societate, am decis ce tipuri de comportamente nu tolerăm (ex. Șantajul este ilegal, dar din perspectiva individualistă nu se încalcă drepturi cu șantajul)

- Comunitarul recomandă:
-- Unele sunt progresive - împotriva drepturilor de proprietate privată care duc la evaluarea prețurilor și la mutarea companiilor peste hotare
-- Unele sunt tradiționale - gândiți-vă la valorile tradiționale care se potrivesc cu rolurile tradiționale ale comunității (respectând vârstnicii, unitatea familială etc.)
-- Recomandările nu sunt compatibile între ele - spectru larg

- Critic al patriarhatului
-- Este încorporat în toate instituțiile noastre, inclusiv în practica medicinei
-- Construită în instituții și moduri de gândire prin teoriile foarte filosofice care au fost transmise de filozofi de sex masculin în ultimii 2500 de ani

- Kant - autonomia rațională a indivizilor, rațiunea este singura sursă a valorii noastre morale (aceasta este o formă de opresiune - rațiunea este ceea ce ne face diferiți de lucruri și animale, bărbații sunt partea speciei care este cea mai eficientă marțială/întruchipează rațiunea. Femeile sunt emoționale/isterice. De aceea, femeile au fost relegate în principal în sfera privată. În aceasta, ființele umane au ceva în comun cu rudele lor de animale - creșterea copiilor - așa că lăsăm femeile să aibă grijă de aspectul animalist, în timp ce bărbații conduc, guvernează, predă, adoptă legi, se angajează în contracte, cumpără și vând proprietăți etc.). Viața emoțională este subevaluată în kantianism, pentru că atunci când îți lași emoțiile să te controleze nu ești rezonabil și nici autonom.
-- Subevaluează curentul emoțional către evaluarea etică (foarte important atunci când ne gândim la obligațiile noastre.) Credem că ar trebui să fim imparțiali atunci când facem ceea ce trebuie, dar ar trebui să fim suspiciuni în legătură cu acest lucru. Încălcarea ar trebui să presupună că trebuie să aveți grijă la fel de mult la un copil pe care nu îl cunoașteți ca la propriul copil; de asemenea, avem o datorie/obligație față de propria noastră familie care ar putea înlocui celelalte obligații.

- Un aspect al feminismului spune că bărbații și femeile nu sunt egali, ci că femeile sunt superioare bărbaților din punct de vedere moral. Bărbații sunt agresivi, femeile sunt însărcinate cu crearea următoarei generații de oameni și înțeleg conexiunile emoționale profunde care merg împreună cu relația părinte-copil. Poate că femeile sunt mai bune cadre didactice, asistente medicale etc. deci ar trebui să recunoaștem importanța acestor poziții și să le plătim în mod echitabil

- Nu există nici principii atemporale, nici consecințe obiective pe care să le putem identifica. Trebuie să fim atenți la virtuțile încorporate în individul virtuos

- Puteți dobândi virtuțile emulând ceea ce face persoana virtuoasă (practicați astfel de comportamente și deveniți voi înșivă virtuos). Cum identificați persoana virtuoasă atunci când nu sunteți virtuos? Aristotel sugerează că avem capacitatea de a emula și identifica virtuțile, dar ele nu fac parte din noi prin natură
-- Putem identifica persoanele virtuoase prin lista noastră controversată de oameni virtuoși (ex. Gandhi a fost virtuos pentru că era altruist, curajos - a fost, de asemenea, abuziv față de femeile din viața sa și identificând că arată că știm ce caracteristici fac o persoană virtuoasă)
-- Trăsături de caracter care promovează înflorirea umană. Aceste trăsături de caracter nu există în teorii sau legi, sunt obișnuite de indivizi anumiți. Sunt, de asemenea, ceva pe care nu îl poți recunoaște doar cognitiv, nu sunt ușor, trebuie să le practici și apoi le poți aprecia

- Noțiunea că a face ceea ce trebuie presupune adoptarea anumitor puncte forte ale caracterului implicate în înflorirea umană și a caracteristicilor punctelor forte încorporate în anumite meșteșuguri
- Identificăm persoana virtuoasă și o imităm
- Curaj, compasiune, onestitate, prietenie

- Aristotel: aceste virtuți sunt stări de caracter echilibrate și moderate
-- Găsiți stări armonioase echilibrate care sunt între extreme (vitejia este o stare moderată între laș și nebun)
-- O persoană curajoasă nu ar trebui să se teamă de moarte în luptă, ci ar trebui să se teamă de rușine
-- Onestitatea este o stare moderată, ai putea fi excesiv de veridic și excesiv de nerealist. Onestitatea este o stare moderată în care nu sunteți excesiv de sinceri. (nu ca Kant)
---- Onestitatea excesivă ar putea fi crudă
---- Virtuțile duc la înflorirea umană și a fi excesiv de sinceri cu unii oameni nu ar permite ca relațiile interumane să înflorească
---- Potrivit lui Aristotel, dacă ești excesiv de sincer, vei fi un fanfaron și lăudăros

- Dr. Brody și Laskin
-- Curajosul doctor nu se teme să acționeze conform convingerilor lor și punându-se la un anumit nivel de risc
---- Medicul a asistat la sinucidere împotriva legii în Dr. Jurisdicția lui Brody
---- S-ar putea să se teamă de ceea ce i s-ar întâmpla
---- Persoana curajoasă ar trebui să se pună în pericol și să nu se teamă de un anumit risc personal/profesional

- Nu este cazul în care fericirea/înflorirea umană este irelevantă (virtuțile duc la înflorirea umană). În măsura în care virtuțile duc la înflorirea umană, există o anumită plăcere. Dar nu ai virtuți prin natură, trebuie să le dobândești prin practică/obișnuință.
-- Ajungi să apreciezi plăcerile caracteristice care vin cu virtuțile
-- La început, când le exersezi, nu vin ușor. Când ai virtutea, nu vei vrea să fii fără ea.

- Plăcerea și natura umană sunt implicate, spre deosebire de Kant

- Diferă de utilitarism:
-- Nu orice plăcere care contează, este o plăcere caracteristică care vine din finalizarea unei activități
-- Ex. Muzician (aprecierea armoniei, ritmului, disciplinei de practicat - nu poți fi doar un bun muzician citind despre teoria muzicii pe care trebuie să o practici. Atunci vei fi un bun muzician și a fi un bun muzician îți va oferi o plăcere caracteristică finalizează activitatea de a fi muzician.)
-- Plăcerea caracteristică este legată de practica care este meseria ta și te ajută să o finalizezi

- Etica valorică nu este în întregime teoretică (nu poți doar să te gândești la asta și să o înțelegi) - alte teorii sunt cognitive și raționale (ex. Kant). Trebuie să practici virtuțile; nu îl poți recunoaște doar cognitiv. Implică întregul tău personaj
- Există virtuți generale care ne ajută să fim oameni mai buni, dar toate sunt legate de natura umană. Te fac o ființă umană mai bună.

- Există, de asemenea, virtuți legate de meșteșuguri specifice (ex. Virtuturi caracteristice practicii medicinii - puncte tari/excelențe de caracter care fac medicul excelent la meseria lor)
-- Aceste trăsături ar fi: o bună manieră la pat, capacitatea de a asculta/comunica, de a diagnostica, de onestitate (onestitate moderată) etc.
---- Dacă medicii nu ar fi buni diagnostici, nu am avea oameni care ar putea diagnostica boala
-- Virtutile legate de anumite meserii trăiesc în interiorul acelor meșteșuguri. Dacă nu ar fi acele meșteșuguri și tehnicienii care practică aceste meșteșuguri, acele virtuți nu ar fi acolo.