Sâmbătă, 20 februarie 2010

Cu privire la ceea ce trebuie să ne învețe abhazia despre longevitate

Abhazia, națiunea titulară a cvasi-statului Abhazia din nord-vestul Georgiei, spre deosebire de mitologia populară, nu trăiește de fapt în epoci uimitor de lungi. În primul rând, iată câteva informații despre abhaze, așa cum se prevede în „Abhazia: un paradis rupt” al lui Georgi Derluguian.

privire

Din punct de vedere lingvistic și antropologic, abhazii nativi aparțin grupului de popoare din Caucazul de Nord, care cuprinde și adigii (adigei, circasieni, kabardini) și, mai îndepărtat, vainahii (cecenii și ingușii) și majoritatea daghestaniilor (Abdushelishvili, Arutyunov și Kaloye 1994) .). Pentru o mândrie considerabilă a vorbitorilor nativi, limba abhază este prezentată în Cartea Recordurilor Mondiale Guinness ca fiind cea mai dureroasă limbă din lume. Într-adevăr, se mândrește cu mai mult de șaizeci de consoane pentru (în funcție de dialect) doar patru, sau chiar una, vocale. Verdictul savanților georgieni patrioti face ca abhazia să fie doar patois, un dialect înapoi al limbii georgiene. Astăzi, cu toate acestea, lingviștii comparativi consideră că s-a dovedit că limbile grupului nord-caucazian nu au nicio legătură cu nicio altă familie de limbi din această parte a lumii, fie că este vorba de indo-european, afrasian (semitic), turc sau kartvelian (o mică familie endemică care este formată din georgiana propriu-zisă și din limbile Svan, Mingrelian și Laz) (67).

Până în ultimul sfert al secolului al XIX-lea, populația din Abhazia - aproximativ 100.000; numărul real este dificil de estimat din cauza absenței complete a oricărei autorități de stat și, prin urmare, a lipsei de cenzori înainte de anii 1890 - consta numai din etnici abhazi și din alte câteva popoare strâns înrudite (cum ar fi ubykhii) care nu mai există . În 1864, împingerea radicală a armatelor rusești către Marea Neagră a provocat în rândul muntilor o panică care a dus la exodul masiv peste mare în ținuturile otomane: teritoriile Turciei moderne, Siriei, Iordaniei și chiar Kosovo (Ascherson, 1995; Lieven, 1998). Această panică de proporții apocaliptice a măturat întreaga întindere de la Daghestan și Cecenia în Caucazul de Est până în Țările Circassiene și Abhazia în părțile occidentale. Întrucât Abhazia a fost situată chiar pe coasta Mării Negre, emigrarea a fost deosebit de masivă acolo. Cel puțin jumătate sau poate chiar trei sferturi din abhaze și-au abandonat țara natală în valuri succesive în urma seriei de rebeliuni zdrobite între 1864 și 1878.

Așa cum Zhenglian și colab. menționate în lucrarea lor „Validarea vârstei centenarilor chinezi han”, exagerările numărului de bătrânețe extrem de frecvente sunt frecvente în orice număr de state și națiuni.

Metodologia studiilor sovietice (Alte culturi, ani mai în vârstă, Ellen Rhoads Holmes și Lowell Don Holmes) au fost eronate, statisticile fluctuând extrem de mult de la recensământ la recensământ și lipsa aproape completă a documentației pentru a susține revendicările. De fapt, sugerează, doar 0,3% dintre abhazi în 1970 ar fi putut avea mai mult de 90 de ani, o proporție peste media sovietică și comparabilă cu cea americană. Acceptarea mitului longevității abhaze ar putea să nu fie surprinzătoare, din moment ce în carte Forever Young: O istorie culturală a longevității de Lucian Boia și Trista Selous, se subliniază (155-160) că durata lungă de viață a fost văzută ca factori legitimi pentru sistemul sovietic.

Stalinismul înființase o mitologie completă care suprapunea fiecare aspect al istoriei reale și al vieții obișnuite. Deși crăpat și pierzând credibilitatea, acest discurs fictiv asupra lumii, susținut de proiectul transformist inerent stalinismului, a supraviețuit morții dictatorului roșu. Refuzul său a fost lent și a afectat ideologia de bază doar foarte parțial.

A urmat longevitatea. același tipar. Caucazienii au devenit mai subțiri la sol, dar nu au dispărut cu totul. Anul 1974 a avut loc sărbătoriri pentru a 140-a aniversare a unei doamne din acea regiune, care a murit în anul următor. [. . .] Avea 85 de ani când s-a alăturat unei ferme colective; la 104 ani a călătorit la Moscova pentru prima expoziție agricolă a URSS; la 128 de ani încă mai lucra. Viteza și priceperea ei au făcut-o un model pentru ceilalți muncitori.

O altă sursă observă că Stalin, la fel ca împăratul Chinei Qin Shi Huangti, a vrut să trăiască mult timp și a sperat că dovezile din Caucazul său natal ar putea legitima speranțele sale.

Etnografia clasică din 1974 a antropologului Sula Benet Abkhasians: O viață îndelungată din Caucaz este, probabil, una dintre cele mai bune surse din Abhazia. Recensământul din 1954, a menționat ea, a revendicat 2,58% din populația Abhahasiei peste 90 de ani, comparativ cu 0,1% în URSS, cifră verificată conform următoarei metode.

În primul rând, dovezile documentare caută să susțină declarațiile lor demografilor; în al doilea rând, un chestionar lung a fost administrat de către medicii locali. Includea întrebări precum vârsta la căsătorie, vârsta la care s-a născut primul copil, vârsta când a avut loc asediul Sevastopolului și vârsta când tuyrii au invadat satul său. „Dacă un respondent ar ști cu adevărat vârsta lui, răspunsurile sale ar oferi o imagine consecventă. Dacă nu și-ar cunoaște adevărata vârstă, ar apărea discrepanțe majore. Cu excepția cazului în care respondenții (adesea un țăran analfabet sau semi-alfabetizat) nu erau extrem de agili cu numărul, orice încercare deliberată de a crede că intervievatorul ar apărea și aici.

Trebuie remarcat că această metodă nu a permis (așa cum sa menționat mai sus) neînțelegerile neintenționate.

Totuși, așa cum se observă în Globe and Mail cu ceva timp în urmă, abhazii vârstnici par să se bucure cel puțin anecdotic de o viață relativ fericită.

Cadrul îndoit al Jinjoliei poate fi văzut pășind pe terenul grădinii sale întinse de trei hectare, sprijinindu-se ocazional pe bastonul său de sprijin. Fiul și nepotul său sunt îngropați sub un baldachin mai departe de munte și dl. Jinjolia încă urcă panta pentru a se așeza la mormintele lor.

Fața lui este înțeleasă acum și vocea lui este un scâncet puternic, dar dl. Ochii căprui ai Jinjoliei sunt limpezi. De asemenea, este clar că el stăpânește locul de cazare în casa familiei. La un prânz de după-amiaza târziu mai devreme, familia și vecinii lui au fost respectați în timp ce toasta oaspeții.

Nu și-au atins ochelarii până când dl. Jinjolia termină de vorbit din capul mesei.

De ce a trăit atât de mult? - Nu știu, ridică el din umeri. „Toată viața am băut, am fumat și am urmărit fetele”, a spus el, râzând.

Dar cea mai mare parte a vieții lui a fost doar grea. El a spus că nu-și amintește prea multe despre Revoluția Bolșevică, dar își amintește de anii grei care au urmat, când a fost pus la muncă la vârsta de 12 ani la o fermă colectivă. „Eram prea tânăr pentru a merge la muncă”, a spus el.

Când a izbucnit al doilea război mondial, dl. Jinjolia a fost trimis pe frontul rus de două ori și a fost împușcat în ambele tururi de serviciu. Cele două convalescențe ale sale au fost singurele perioade din viața sa când a fost internat în spital.

Odată, în 1930, spune el, a contractat malarie, dar a băut vodcă și și-a revenit. Prima sa căsătorie s-a încheiat cu divorț, a doua soție a murit și a treia soție a decedat în urmă cu 20 de ani.

Voia să se căsătorească încă o dată, dar se temea că va supraviețui și pe ea.

Domnișoară. Viața lungă a lui Ashuba a fost, de asemenea, marcată de marile răsturnări sociale din secolul al XX-lea. Și ea a cules tutun de zeci de ani la o fermă colectivă. După ce soțul ei a fost ucis în război, dna. Ashuba a crescut singură șase copii. Salariul ei de la ferma colectivă era plătit în mâncare, nu în bani.

"În fiecare an, am pregătit o tonă și 300 de kilograme de tutun și în fiecare lună am primit câteva bucăți de săpun, porumb și zahăr", ​​a spus ea.

Domnișoară. Ashuba a spus că viața ei s-a îmbunătățit după prăbușirea Uniunii Sovietice, chiar dacă despărțirea a adus mai mult război și tulburări în Caucase.

„Viața aici, în Abhazia, este mai bună”, a spus ea, în timpul unui interviu sub un cireș de pe complexul închis al familiei sale. "Când eram tânăr, trebuia să lucrez tot timpul. Aș lucra până mă prăbușesc".

În timp ce vorbea, fiul ei, Ilia, în vârstă de 76 de ani, și fiica de 68 de ani, Eteri, pluteau în apropiere, aducând periodic cafea, brânză și vodcă.

O vecină, Natella Shlarba, a spus că abhazii simt o datorie morală de a-și îngriji bătrânii. "Nu avem [case pentru bătrâni]. Dacă nu ai grijă de părinții tăi, nimeni nu-ți va saluta pe stradă. Toată dragostea dată oamenilor îi face să trăiască mai mult".

Benet a susținut că îmbătrânirea începe mai târziu în rândul abhazilor, mulți lucrând până la o vârstă avansată în sarcini ușoare, cu o mare minoritate care are o viziune și o auzire bune, probabil susținând controversat că abhazia nu are nicio frază pentru „bătrâni” (9-10). se poate justifica acest lucru?

Capitolul 2 al etnografiei sale sugerează că ar putea fi. Benet susține că abhazii sunt preocupați în mod tradițional de greutatea lor ca problemă de sănătate, cu o dietă tradițională marcată de proteine ​​moderate și un consum redus de grăsimi sau carbohidrați, dominând vinul, fructele și legumele, miere, lapte fermentat și carne proaspătă. Ea susține în continuare că vârsta este principalul factor determinant al statutului social în loc de bogăție sau tradiție socială, vârstnicii jucând un rol central în conservarea culturii abhaze și o structură familială puternic patriarhală și extinsă, care încurajează legăturile familiale strânse și participarea continuă a vârstnicilor la viață de familie. Rolul jucat de vârstă în structura socială aparent nu a produs conflicte între grupurile de vârstă, deoarece fiecare grupă de vârstă a moștenit la rândul său privilegiile celor mai în vârstă, totul într-un context al unei culturi cu mecanisme stabilite pentru rezolvarea conflictului (63). În măsura în care genele joacă un rol, Benet speculează că izolarea relativă a abhazilor de milenii și tradițiile stabilite de adopție, ritual și altele, ar fi putut contribui la consolidarea unui fond de gene omogen. Concluzia lui Benet nu este surprinzătoare.

Abkhasians trăiesc atâta timp cât trăiesc în primul rând din cauza factorilor culturali, sociali și psihologici care le structurează existența. Cele mai importante sunt: ​​uniformitatea și predictibilitatea atât a comportamentului individual, cât și al grupului; continuumul neîntrerupt al activităților vieții; și integrarea persoanelor în vârstă în familia extinsă și viața comunității ca membri pe deplin funcționali în muncă, luarea deciziilor și recreere. Nu mai puțin importante sunt așteptările consolidate cultural de viață lungă și sănătate bună; mecanisme culturale utilizate în evitarea stresului și a lipsei conflictului intergenerațional. Toți acești factori sunt cei mai favorabili pentru longevitate (103).

În mod curios, în paralel, ea remarcă faptul că longevitatea este asociată cu o natalitate relativ scăzută, o rată ridicată de adopție și un profil de vârstă plan conform standardelor populației din jur. De exemplu, un sondaj din Atara-Abkhaskaya din 19633 a arătat că „60% din toate gospodăriile țărănești aveau fie unul, fie doi copii, în timp ce 8,1% nu aveau copii deloc. Două procente din toate gospodăriile adoptaseră unul sau doi copii și numai 12 la sută au avut mai mult de cinci copii "(66).

Analiza lui Benet asupra situației abhaze pare să reziste. Restricția calorică și dieta joacă un rol major în susținerea sănătății și extinderea duratei de viață; structurile sociale care includ vârstnici în același timp în care reglementează conflictele sociale derivate joacă roluri psihologice importante; structuri familiale care contribuie la crearea unui ajutor solidar de grup destul de larg și extins. Măsura în care acest lucru a supraviețuit într-o Abhazia devastată de război și prăbușire economică este deschisă la îndoială, adevărat, dar nu cred că este prea mult să pretindem că, în ciuda propagandei din jurul pretențiilor de longevitate specială a abhazei, există încă un pic societățile îmbătrânite pot învăța despre modurile în care abhazii s-au ocupat în mod tradițional de sănătatea lor și de persoanele în vârstă.