La fel ca Maica Maria, Kannon este o expresie a aspectului feminin al divinului, o personificare a iubirii și a compasiunii, un salvator în calamitate și un făcător de minuni. Ea le apare adepților săi ca o doamnă minunată, blândă, de o frumusețe cerească, uneori emanând parfumul florilor dulci. La fel ca Fecioara Maria, chinezul Kuan Yin se spune că a trăit o viață umană de sacrificiu și de sfințenie extremă înainte ca ea să se înalțe în cer și să devină o Zeiță cerească a Milostivirii și Compasiunii. De la înălțarea ei, ea a apărut ca „o femeie în alb” celor care au nevoie de ajutor. Devotatii ei raspund la grija ei iubitoare onorand-o de ziua ei si venind in pelerinaj in locurile ei sfinte de pe munti, in pesteri si in temple. Iată o relatare a ceea ce se poate întâmpla acolo: „Huang Kuei-nien și câțiva tovarăși au întreprins pelerinajul la P’u-t’o Sha. S-au dus la Peștera Sunetelor Tidal și s-au rugat cu mare devotament, scandând numele lui Kuan Yin. Deodată, au văzut o lumină strălucitoare și a apărut Kuan Yin, așezat pe o stâncă deasupra peșterii. Huang a fost atât de emoționat încât a jurat să-și dedice viața studierii scripturilor budiste, mâncând doar o dietă vegetariană și abținându-se de la ucidere. ”(* 3) Toate acestea îmi sună total marian.

Unii trasează asemănările izbitoare dintre Maria și mai ales îmbrăcat în alb Kuan Yin înapoi la influența istorică a creștinilor din China. Martin Palmer și Jay Ramsay spun povestea creștinilor nestorieni care veneau în China la începutul anilor 600. (* 4) Nestorius a fost un arhiepiscop destituit al Constantinopolului care a murit în jurul anului 450 e.n. Este ironic faptul că o parte a ereziei sale a constat în refuzul de a o numi pe Maria „Maica Domnului” și totuși influența sa în China a ajutat-o ​​pe Kuan Yin la un statut cvasi-divin. Dumnezeu/dess lucrează într-adevăr în moduri misterioase! Nestorienii au venerat-o pe Maica lui Iisus (nu doar ca „Maica Domnului”) și au importat imagini ale Madonelor în toată Persia, Arabia, de-a lungul Drumului Mătăsii, în Mongolia, China, Tibet și India. Pe vremea aceea chinezii tânjeau după femininul divin, iar budismul chinez avea nevoie de cineva care să poată concura cu puternicele zeițe taoiste. Așadar, Madonna cu copil a lovit un șnur și s-a contopit cu Kuan Yin, cel la care s-au rugat femeile pentru copii, de obicei băieți. Prin urmare, Kuan Yin, în timp ce copilul dătător a ajuns să fie descris cu un băiețel, fie în brațe, fie lângă ea.

mama

copil care îi dă lui Kuan Yin cu băiețel

În fotografiile de mai sus putem urmări evoluția de la Kuan Yin la Maria Kannon și de la o bodhisattva de sex feminin relativ detașată care livrează bebelușii altora către o „Mamă iubitoare” (Jibo Kannon) așa cum japonezii îl numesc pe Kuan Yin când ține un copil aproape brațele ei. Alte forme de Kannon care amintesc de Maria se numesc Koyasu Kannon (dăruirea și creșterea copilului) și Juntei Kannon (unul pur). Pentru fotografii grozave și mai multe informații, faceți clic pe articolul lui Mark Schumacher „Virgin Mary & Kannon, Two Merciful Mothers”. El spune că uneori se poate spune unei Maria Kannon de la o mamă iubitoare statuia Kuan Yin atunci când o cruce creștină era ascunsă undeva în lucrare. Dar de multe ori depinde de observator dacă vede o statuie ca o reprezentare a lui Mary sau a lui Kannon. De exemplu. Kuan Yin din fotografia 3 mi se pare o Fecioară Maria chineză.

Încă din secolul al XIV-lea, cele două au devenit aproape indistincte. Această dezvoltare a început când catolicii au ajuns în cele din urmă în China (7 secole după nestorieni), aducând cu ei Madona din porțelan alb. Artizanii chinezi i-au imitat imediat și au produs în masă Kuan Yins îmbrăcat în alb. Acest lucru este remarcabil deoarece albul este în mod tradițional culoarea morții în China. Cu toate acestea, prin Mary și Kuan Yin a ajuns să fie acceptat și ca simbol al purității. Până în prezent Kuan Yin îmbrăcat în alb este cea mai populară zeitate din China. (Pentru mai multe informații despre schimbul cultural între iconografia chineză și cea occidentală vezi: Lauren Arnold, „Cadouri princiare și comori papale: misiunea franciscană în China și influența sa asupra artei occidentale”, Desiderata Press, 1999)

Experiența mea personală cu a fi un devotat mai degrabă budist al Mariei

Cred că creștinii nu știu ce să facă din Fecioara Maria formându-se din lumină, pentru că trebuie să creadă în învierea trupului și în asumarea trupească a Mariei în cer. Dar cred că noțiunea lor despre ceea ce înseamnă „corp” în cer este prea lumească. „Corpul adevărului” lui Buddha (dharmakaya), de exemplu, este întinderea nelimitată a universului, prezentă pretutindeni.

În al doilea rând, budismul m-a ajutat să mă pregătesc pentru ceea ce în creștinism se numește „consacrându-vă inimii imaculate a Mariei”. Are paralele semnificative cu inițierile sau „împuternicirile” budiste tibetane. Ambele sunt despre fuzionarea cu o persoană cerească și apoi cu esența divină pe care o reprezintă. În 1992-1993, Mama Maria a apărut probabil în Colorado (deși aceste apariții nu sunt încă acreditate de Biserică). Acolo a spus: „Cei mai dragi copii ai mei, vin să-ți ofer cel mai mare dar - să-ți ofer dragostea mea într-un schimb deosebit, inima mea pentru a ta. În acest schimb, veți face Actul de Consacrare Inimii Mele Neprihănite, participând astfel la triumful meu. ”(* 5) - Acest lucru mi se pare foarte budist, deoarece ea ne cheamă să ne lăsăm de la noi înșine pentru a devine în schimb divin.

Apropo de ascultare. Acesta este al treilea lucru pe care nici măcar nu l-aș fi luat în considerare fără o înțelegere budistă. Este un subiect important în rândul adepților Mariei și un antrenament în detașarea ego-ului. Dacă înțelegeți că un sine separat cu un separat va fi în cele din urmă o iluzie care nu duce la nimic altceva decât suferință, are sens să exersăm să renunțăm la acel sine fiind ascultător de Dumnezeu/dess. Când știi că ascultarea de Dumnezeu/dess duce la pacea și fericirea supremă a nirvanei sau a unirii divine este puțin mai ușor de realizat.

În al patrulea rând, practica de meditație budistă ajută și la rozariu. Pentru detalii, a se vedea articolul meu „Rugându-se rozariul: o abordare diferită”

În al cincilea rând, dintr-o perspectivă feministă, sunt întotdeauna suspect când aud oamenii spunând cum Maria nu trebuie să fie scopul căii noastre, ci doar calea către trinitatea masculină. Dar, din punct de vedere budist, înțeleg că toate formele de persoane cerești (nu doar Maria) sunt o ușă către cei fără formă, terenul tuturor ființelor, pe care creștinismul îl numește Dumnezeu Tată. Deci, în acest sens, da, Maria ne conduce la Tatăl, nu la ea însăși ca o formă separată. Cu toate acestea, s-ar putea exprima același adevăr într-un mod mai puțin patriarhal, spunând că Mama Maria, precum și Isus, ne conduc dincolo de forme către adevărul esențial, ultim, care transcende orice cuvinte și concepte.
Pe de altă parte, Sutra Inimii ne învață că: „Forma este vid; vidul este formă; forma nu este diferită de goliciune, nici vidul diferă de formă. ” (Creștinii ar spune: „Dumnezeu este imanent și transcendent.”) Deci forma Maicii Maria ne conduce la Tatăl fără formă, dar apoi și Tatăl fără formă ne conduce înapoi la Isus și Maria, pentru că toți sunt una.
Odată am auzit un preot în catedrala din Santa Rosa, California, propovăduind despre unitatea lui Isus și Maria într-un mod foarte frumos și simplu, spunând: „Ori de câte ori spunem„ Maria! ”Ea spune„ Iisuse! ”Și ori de câte ori spunem, „Iisuse!”, El spune: „Maria!” "

În al șaselea rând, budismul ajută, de asemenea, să pună lucrurile într-o perspectivă filosofică. Când începeți să citiți despre aparițiile mariane, poate fi un pic desconcertant. Ce fel de lume este aceea în care o doamnă apare pe cer, face soarele să danseze, scrie mesaje în nori, descuie ușile închisorii, oprește bătăliile, lasă să apară un râu de foc pe cer ……. Dacă crezi toate aceste lucruri, nu te mai afli într-o lume materială stabilă; ați intrat într-un tărâm fluid, divin, unde orice este posibil și nimic nu mai este „turnat în beton”. S-ar putea să simți că pierzi teren. Iată ce spune Maria care a apărut în Colorado despre asta: „Amintiți-vă, atunci când nu găsiți pământ sub picioare, veți realiza că sunteți în zbor spre îmbrățișarea mea”. (p.14)

Budismul recunoaște că stabilitatea aparentă a lumii noastre materiale este o iluzie. În realitate totul este energie, în continuă schimbare și impermanent. Legile naturale sunt în vigoare numai atâta timp cât cineva se află sub vraja iluziilor lumești. Odată ce cineva este complet eliberat de ei, în special de noțiunea de sine separat, se deschide un univers mult mai mare și mai frumos.
Lasă-mă să te avertizez, însă, pentru a „pierde pământul sub picioare” în siguranță, ai nevoie de un adevărat maestru pentru un profesor. Maica Maria este una dintre aceste stăpâne.

Note de subsol:

* 1. Martin Palmer și Jay Ramsay cu Man-Ho Kwok, Kuan Yin: Mituri și profeții ale zeiței chineze a compasiunii, Thorsons Publishers, Londra: 1995, pp.8-9 și 25.

* 3. Gill Farrer-Hall, The Feminine Face of Buddhism, Quest Books, 2002, p.62

* 4. Martin Palmer și Jay Ramsay cu Man-Ho Kwok, Kuan Yin: Mituri și profeții ale zeiței chineze a compasiunii, op. cit. pp.22-25 + 38

* 5. În cele din urmă, inima mea imaculată va triumfa: pregătirea consacrării pentru victoria triumfătoare a inimii imaculate a Mariei, Queenship Publishing Co., (800) 647-9882, p.10. Limbajul marțial din această broșură este uneori greu de luat, dar restul merită.