- de către Rev. Daniel Merz

În Biserica primară și, într-o măsură mai mică și astăzi, au existat două posturi. A existat „postul total” care a precedat toate sărbătorile majore sau evenimentele sacramentale. Numele străvechi al acestui post era „statio” de la verbul „sto, stare” pentru a sta de veghe, în gardă sau în veghe. Al doilea post a fost un post de abstinență de la anumite alimente, de exemplu, carne sau grăsimi. Acesta a fost mai mult un act de autodisciplină și autocontrol. Rapidul statio a fost total și un mijloc de a privi și aștepta ... adică pentru ceva. Postul abstinenței a fost mai general și mai personal, pentru a se ajuta să fie mai disciplinat sau mai autocontrolat. Postul total este păstrat și astăzi înainte de primirea Sfintei Împărtășanii. După Sfânta Împărtășanie, postul total încetează deoarece Iisus a declarat în mod explicit că nu postim când mirele este aici, cu alte cuvinte, ceea ce ținem priveghere a sosit, așteptarea s-a încheiat. Pe de altă parte, postul abstinenței a fost permis duminica, deoarece continuitatea abstinenței poate fi importantă pentru ca aceasta să fie eficientă.

Prin urmare, aceste observații inițiale ne învață că Euharistia este întotdeauna sfârșitul unei pregătiri. Este întotdeauna împlinirea unei așteptări. În Biserica Ortodoxă din Postul Mare, ei au Euharistie doar sâmbătă și duminică. Dar pentru că miercurea și vinerea sunt zile totale de post, acele două zile sunt, de asemenea, zile pentru slujba de Împărtășanie (Liturghia pre-sfințită) care se ține seara, adică după ziua pregătirii. Postul este întotdeauna pregătitor.

usccb
Dar cum a devenit postul un mijloc atât de important de pregătire pentru Euharistie și de învățare a virtuții prin autodisciplină? Postul creștin este revelat printr-o interdependență între două evenimente din Biblie: „ruperea postului” de către Adam și Eva; și „păstrarea postului” de către Hristos la începutul slujirii sale.

„Căderea” umanității departe de Dumnezeu și păcat a început prin mâncare. Dumnezeu a proclamat postul din rodul unui singur copac, pomul cunoașterii binelui și răului (Geneza 2:17), iar Adam și Eva l-au rupt. Postul este aici legat chiar de misterul vieții și al morții, al mântuirii și al osândirii. Mâncarea perpetuează viața în această lume fizică, care este supusă decăderii și morții. Dar Dumnezeu „nu a creat moarte”. (Wis. 1:13) Omenirea, în Adam și Eva, a respins o viață dependentă numai de Dumnezeu pentru una care depindea mai degrabă de „numai pâinea”. (Dt. 8: 3; Mt. 4: 4; Lc. 4: 4) Toată lumea a fost dată omului ca un fel de hrană, ca mijloc de viață, dar „viața” se înțelege ca o comuniune cu Dumnezeu, nu ca hrană. („Zeul lor este burtica lor.” Fil. 3:19) Tragedia nu este atât de mare încât Adam a mâncat mâncare, ci că a mâncat mâncarea de dragul său, „în afară” de Dumnezeu și pentru a fi independent de El. Crezând că mâncarea are viață în sine și astfel el ar putea fi „ca Dumnezeu”. Și și-a pus credința în mâncare. Acest tip de existență pare să fie construit pe principiul că omul trăiește într-adevăr „numai din pâine”.

Cu toate acestea, Hristos este noul Adam. La începutul slujirii sale din Evanghelia după Matei, citim: „Când a postit 40 de zile și 40 de nopți, i s-a făcut foame”. Foamea este acea stare în care ne dăm seama de dependența noastră de altceva - când ne confruntăm cu întrebarea supremă: „de ce depinde viața mea?” Satana i-a ispitit atât pe Adam, cât și pe Hristos, spunând: Mănâncă, căci foamea ta este dovada că depinzi în totalitate de mâncare, că viața ta este în mâncare. Adam a crezut și a mâncat. Hristos a spus: „Omul NU trăiește numai din pâine”. (Mat. 4: 4; Luca 4: 4) Acest lucru ne eliberează de dependența totală de alimente, de materie, de lume. Astfel, pentru creștin, postul este singurul mijloc prin care omul își recuperează adevărata sa natură spirituală. Pentru ca postul să fie eficient, atunci spiritul trebuie să facă parte din el. Postul creștin nu este preocupat de slăbit. Este o chestiune de rugăciune și de spirit. Și din această cauză, pentru că este cu adevărat un loc al spiritului, postul adevărat poate duce foarte bine la ispită, la slăbiciune și la îndoială și iritare. Cu alte cuvinte, va fi o luptă reală între bine și rău și foarte probabil vom eșua de multe ori în aceste bătălii. Dar însăși descoperirea vieții creștine ca „luptă” și „efort” este un aspect esențial al postului.

Tradiția creștină poate numi cel puțin șapte motive pentru post:

  1. De la început, Dumnezeu a poruncit să postească și păcatul a intrat în lume pentru că Adam și Eva au rupt postul.
  2. Pentru creștin, postul înseamnă în cele din urmă post de păcat.
  3. Postul ne dezvăluie dependența de Dumnezeu și nu de resursele acestei lumi.
  4. Fostingul este un mod antic de a te pregăti pentru Euharistie - cea mai adevărată mâncare.
  5. Postul este pregătirea pentru botez (și toate sacramentele) - pentru primirea harului.
  6. Postul este un mijloc de a economisi resurse pentru a le oferi celor săraci.
  7. Postul este un mijloc de autodisciplină, castitate și restrângerea poftei de mâncare.

Acest articol se bazează în parte pe scrierile lui Alexander Schmemann, „Note în teologia liturgică”, St. Seminarul lui Vladimir trimestrial, vol. 3, nr. 1, iarna 1959, pp. 2-9. Rev. Daniel Merz este fost director asociat al biroului Cultului Divin al USCCB.