OMOFAGIA este un termen grecesc antic ( ō mofagie, „a mânca [carne] crudă”) pentru un ritual în închinarea extatică a lui Dionysos.

Burkert Walter

Crudul și gătitul

Toate grupurile umane, inclusiv așa-numiții primitivi, sunt conștienți de identitatea lor culturală spre deosebire de alte forme de viață „necivilizate”. Că opoziția civilizației față de natură, de la om la animal, este experimentată cel mai drastic în codul dietetic, în utilizarea alimentelor gătite împotriva animalelor „care consumă crud”, a devenit o cunoaștere populară în urma Crudul și gătitul (1969), primul volum seminal al lui Claude Lévi-Strauss Mitologic. Aceasta presupune cucerirea focului, care a fost decisivă în evoluția omenirii și care încă se conturează în mitologie; cunoașterea focului merge împreună cu importanța specială a vânătorii în societățile timpurii și primitive. Un punct de referință constant în experiența umană și chiar prea umană sunt marile carnivore, în special leopardul și lupul, care sunt urâte și imitate. Vânătorii de modele, în același timp îngrozitor de periculoși și admirabil de puternici, carnivorele sunt paradigmaticii „consumatori de materii prime”. Și ei mănâncă oameni: Când problemele civilizației și ale codurilor dietetice sunt articulate în ritual sau mit, motivul canibalismului își face apariția de obicei.

Categoria „mâncării crude” găsește, în general, două aplicații. În mitologie, desemnează diverși demoni care iau în mod natural trăsăturile prădătorilor - dușmani ai zeilor sau chiar anumiți zei neobișnuiți și periculoși. La un nivel mai realist, etnocentrismul și xenofobia se combină pentru a marca anumite triburi străine drept „mâncătoare de materii prime”, fie că sunt vecini sau oameni îndepărtați cunoscuți din auzite. În tradiția occidentală, acest clișeu a rămas atașat hunilor și tătarilor. Ca variantă sau pentru întărire, motivul canibalismului intră cu ușurință. Este remarcabil faptul că conceptul de „consumatori de materii prime” se întoarce la straturile indo-europene, adică la începutul mileniului al treilea î.Hr., după cum arată corespondența sanscrită ā m ā d cu grecul ō m ē s-t ē s; în același sens, un trib scitic era cunoscut sub numele de Ā m ā dokoi. Tribalismul recunoaște și transformări mitice: pentru greci, centaurii, hibrizii omului și calului, care trăiau în pădure, dar uneori vizitau oamenii pentru a face ravagii, nu erau doar vânători, ci „mâncătorii de materii prime”.

Într-un mod mai complex, opoziția „consumului crud” față de civilizat poate apărea în cadrul unei unități etnice: un singur grup special este separat de această caracterizare. Imitația carnivorelor este mai evidentă în societățile secrete ale bărbaților leopardi, atestate în Africa sau în folclorul vârcolacilor din Europa, inclusiv Grecia antică. Se așteaptă să omoare și să mănânce într-o manieră asemănătoare fiarelor și mai ales să practice canibalismul. Cea mai veche dovadă pentru bărbații leopardi provine din picturile murale ale Ç atal H ü y ü k din Anatolia neolitică aproximativ 6000 î.e.n .; detalii despre funcția sau practica lor nu pot fi cunoscute, cu excepția imitatorilor prădători prin mascaradă în contextul vânătorii.

În vremuri mai moderne, două grupuri, „mâncătorii de carne crudă” versus mâncătorii de carne gătită, sunt atestați între Mansi, un trib uric din Siberia, iar Andreas Alf ö ldi (1974) a folosit această atestare pentru a ilustra o opoziție similară între două grupuri. a lui Luperci care a susținut festivalul antic al Lupercaliei la Roma; în ambele cazuri, grupul „mâncătorilor de materii prime” se bucură de reputația superioară de a fi mai rapidă, cu atât mai vigilentă, cu atât mai puternică. Se pare că în civilizațiile antice opoziția dintre crud și gătit a fost uneori înlocuită cu cea a cărnii prăjite și fierte, unde prăjirea este mai primitivă, mai asemănătoare cu vânătorul, mai eroică. Astfel, într-un ritual non-yahvistic menționat în Prima carte a lui Samuel (2:11 - 17) preoții au nevoie de carne crudă pentru prăjire, în timp ce comunitatea de sacrificiu se sărbătorește cu carne fiartă.

O opoziție similară poate fi adoptată nu prin instituirea grupurilor permanente, ci în dimensiunea timpului: „consumul crud” ca etapă de tranziție care duce înapoi la alimentația normală, adică la civilizație reconfirmată prin opusul său în codul dietetic. Astfel, în inițierile care implică un statut marginal și care îi fac pe inițiați proscriți pentru o vreme, nefolosirea focului și mâncarea crudă își au locul. În mitul grecesc, acest lucru se reflectă în figura lui Ahile, care în copilărie este dus de la părinți la centaurii „care mănâncă crud” și își capătă forța eroică unică hrănindu-se cu măruntaiele celor mai sălbatice fiare (Apolodor, Biblioth ē k ē 3.13.6).

Există și festivaluri comunale care aduc o inversare temporară, o întoarcere atavică la moduri de viață străvechi, care uneori include interdicția focului și, astfel, impune o dietă cu alimente nepreparate. În Grecia antică, acest lucru este atestat pentru un festival pe insula Lemnos și, de asemenea, pentru unele forme ale Tesmoforiei, festivalul lui Demeter. Miturile însoțitoare spun povești despre o insurecție a femeilor împotriva bărbaților care, totuși, a trebuit să cedeze din nou normalității. Desigur, inițierile, societățile secrete și festivalurile publice pot fi corelate funcțional în diferite moduri; prin ele însele sau în combinație, ele păstrează vie conștiința alternativelor la ceea ce este considerat normal și astfel ajută, de fapt, la asigurarea continuității.

Omofagia dionisiacă

Dionysos, vechiul zeu grecesc al vinului și extazului, este experimentat de adepții săi cel mai profund și direct într-o stare cunoscută pur și simplu ca „nebunie” (manie ). Prin urmare, adepții săi sunt numiți Menade (mic ); Bacani (bakchoi) și bacanți (bakchai), masculin și respectiv feminin sunt aproximativ echivalente. Punctele culminante ale activității baccantice distrug o victimă și o mănâncă crudă. Dintr-o perspectivă pragmatică, cele două activități de rupere (sparanghel ) și mâncând crud ( ō mofagie ) nu trebuie să se implice reciproc, dar în tradiția dionisiacă ambele se combină pentru a forma o imagine a ceea ce este atât subuman cât și supraomenesc, atât fiar, cât și divin, în același timp.

Cel mai influent text literar care descrie fenomenele dionisiene este tragedia lui Euripide Bacchae (405 bce). Când Menadele, care își sărbătoresc dansurile în pustie, sunt deranjați de păstori, ei sar la turme și lacrimează viței și chiar tauri sub forma „mai rapidă decât ai putea închide ochii” (ll. 735 - 747); mai târziu îl ucid pe Pentheus într-un mod similar. Mâncarea nu se bazează în acest context, decât ca o perspectivă oribilă (l. 1184); dar în cântecul introductiv al piesei zeul însuși, conducătorul dansurilor, este prezentat ca „vânătoare de sânge prin uciderea unei capre, pofta mâncării crude” (ll. 137 - 139), iar bacanții sunt gata să se identifice cu liderul lor.

În cercul dionisian, imaginile carnivorelor sunt gata la îndemână. Preferința este acordată leopardului, parțial printr-o suprapunere cu simbolistica zeiței-mamă anatoliene, al cărei avatar îndepărtat pare a fi zeița Ç atal H ü y ü k. Bassarai (Vulpi) a fost titlul unei piese pierdute de Eschil; era un nume pentru menadele care au distrus Lykurgos, un alt dușman al zeului. Picturile clasice în vaze (secolele V-IV î.Hr.) prezintă Menaduri dansante care țin în mâini părți ale unui animal rupt - un femel, o capră; totuși, mâncarea este greu descrisă.

O astfel de reținere este absentă din imaginea desenată de scriitorii creștini de cult păgân. „Lăsați în urmă sănătatea sănătății, vă încoronați cu vipere și, pentru a demonstra că sunteți plini de puterea lui Dumnezeu, cu gurile sângeroase, vă sfâșiați măruntaiele caprelor strigând în semn de protest” - a spus Arnobius în Împotriva păgânilor (5.19), urmând parțial lui Clement din Alexandria Protrepticus (cap. 12). În acest punct de vedere, omofagia este extrema nebuniei păgânilor.

Știința modernă a conectat adesea omofagia dionisiană cu mitul orfic apocrif care spune cum Dionysos însuși când era încă un copil a fost ucis, tăiat în bucăți și gustat de titani - în consecință, titanii au fost arși de fulgerul lui Zeus și din fumul lor s-a ridicat omenirea. Acest lucru părea să plaseze ritualul în contextul unei secte orfice marginale. Dar s-a văzut mult timp că acest mit contrazice în mod explicit o înțelegere strictă a semnificației ō mofagie: Titanii folosesc un cuțit și amândoi gătesc și prăjesc rămășițele victimei lor. Acest lucru pare să reflecte diviziuni mai complexe ale grupurilor marginale, dionisiace sau orfice, cu coduri și ideologie dietetice diferite, așa cum se arată în special de Marcel Detienne (1977).

Un text foarte interesant provine dintr-o tragedie pierdută a lui Euripide, Cretanii (frag. 472 în august Nauck, Tragicorum Graecorum Fragmenta, Leipzig, 1889), conservat de PorfirieDespre abstinență 4.19): Corul cretanilor se prezintă ca „inițiați ai lui Zeus Idaean”; ei au atins acest statut „prin săvârșirea tunetului Zagreusului care roiește noaptea și a meselor cu mâncare crudă și prin ridicarea torțelor pentru Mama munților”. Aceasta este o elaborare literară; s-ar putea presupune că poetul nu a fost prea bine informat cu privire la detaliile misterelor ideane și a adăugat în mod liberal culori din sfera dionisiană. Dar el reușește să ofere un cadru semnificativ ritului mâncării crude, ca o fază tranzitorie în inițiere, urmată de vegetarianism strict, pe măsură ce inițiații ies în haine albe dintr-un templu murdar de sânge de taur; acesta este un antidot sumbru și revoltător prin care se obține un statut de puritate. Zagreb este un epitet al lui Dionysos, în special în contextul sparanghel.

Dovezi comparative

O descriere vie a beduinilor pre-islamici este conținută într-un roman creștin din secolul al V-lea, Povestea lui Nilus, acum disponibil în cele din urmă într-o ediție critică: Nilus of Ancyra, Naraţiune, editat de Fabricius Conca (Leipzig, 1983). Acești barbari, spune textul, se bucură de sacrificarea băieților stelei dimineții; uneori „iau o cămilă de culoare albă și altfel fără cusur, o îndoaie în genunchi și o înconjoară de trei ori”; liderul,

după cel de-al treilea circuit, înainte ca mulțimea să termine cântecul, în timp ce ultimele cuvinte ale refrenului sunt încă pe buzele lor, își trage sabia și lovește cu forță gâtul cămilei și el este primul care a gustat cu nerăbdare sângele ei. Și astfel ceilalți aleargă și, cu cuțitele, unii tăie o mică bucată de piele cu părul pe ea, alții piratează orice șansă de carne și o smulg, alții merg pe măruntaiele și spre interior și nu lasă nicio bucată a victimei brute care ar putea fi văzută de soare la răsărit. (3.3, pp. 12f.)

Importanța textului ca descriere a unei forme foarte primitive de sacrificiu a fost văzută de W. Robertson Smith (1889), iar o comparație explicită cu fenomenele dionisiace a fost făcută de Jane E. Harrison (1903); nu se menționează posesia divină, dar naratorul pare să ia în considerare oricum nebunii beduini. Nu trebuie uitat însă că acesta este un roman și că poveștile de groază aparțin genului; acest fapt afectează grav autenticitatea raportului.

O paralelă mai izbitoare a fost adusă din rapoartele martorilor oculari ale Marocului modern, colectate în special de Raoul Brunel (1926). Aissaoua formează un fel de societate secretă formată din mai multe clanuri, fiecare dintre ele numindu-se după un animal, iar membrii, în riturile lor de inițiere, sunt obligați să imite emblema lor. Clanurile șacalilor, pisicilor, câinilor, leoparzilor și leilor sunt specializați în sfâșierea animalelor și devorarea lor crude pe loc; în cuvintele unui informator citat de ER Dodds (1951), „după bătaia obișnuită a tom-tom-urilor, țipetele țevilor și dansul monoton, o oaie este aruncată în mijlocul pieței, pe care ajung toți devotații la viață și rupe membrul animal de pe membru și mănâncă-l crud. " Se spune că turmele celor care oferă voluntar un animal sectei nu vor suferi pagube din partea prădătorilor reali. Astfel, o existență marginală este prevăzută cu un statut carismatic. Aceasta pare a fi cea mai apropiată analogie cu omofagia dionisiană, deși cadrul social este evident fundamental diferit.

Interpretări

Cea mai obișnuită interpretare a ritualului de „mâncare crudă” s-a bazat pe ceea ce James G. Frazer a numit „efectele homeopatice ale unei diete cu carne”: preluarea vieții și puterii unei ființe vii în modul cel mai direct. În ebraică, carnea brută este numită carne „vie”. S-a adăugat ipoteza că inițial victima era identică cu zeul, care este astfel însușit de credincioși în comuniunea sacramentală. Un suport central al acestei construcții se vede că se prăbușește dacă omofagia nu este direct legată de mitul lui Dionysos ucis. Ipoteza nu explică nici caracteristicile anormalului atașat de obicei omofagiei, fie că este vorba de o stare de nebunie sau de un tărâm de străini și monștri. Astfel, pare de preferat să vedem ritualurile în contextul mai general al civilizației precare care se luptă cu antinomiile naturii, în timp ce acceptă acele antinomii și încearcă să le interpreteze în cadrul sistemelor culturale pertinente ca o descoperire a alterității care rămâne legată de opusul său.

Vezi si

Bibliografie

Alf ö ldi, Andreas. Structura Voretruskischen R ö merstaates. Heidelberg, 1974. O încercare de a urmări tradițiile pastorale eurasiatice din spatele instituțiilor romane. Vezi paginile 141 - 150 pentru o discuție despre „crud și gătit”.

Brunel, Raoul. Eseu asupra conf e riei religioase din Aiss I o û a au Maroc. Paris, 1926. O relatare care a jucat un anumit rol în interpretarea omofagiei dionisiene.

Burkert, Walter. Homo Necans: Antropologia ritualului și mitului sacrifical grecesc antic. Berkeley, California, 1983. Un eseu despre modelele mitului și ritualului, inclusiv dionisiacul, așa cum este format din tradițiile vânătorilor preistorici.

Detienne, Marcel. Dionis ucis. Baltimore, 1979. Un studiu structural asupra codurilor dietetice ale grupurilor de protest.

Dodds, E. R. Grecii și iraționalul. Berkeley, California, 1951. Un clasic lizibil și bine documentat. Pentru o discuție asupra Menadelor, vezi paginile 270 - 282.

Frazer, James G. Ramura de Aur (1890). 12 vol. Ed. 3d Londra, 1911 - 1915. O colecție indispensabilă de materiale, deși criticată astăzi pentru lipsa de teorie și metodă.

Harrison, Jane E. Prolegomene la studiul religiei grecești (1903). Atlantic Highlands, N.J., 1981. Un studiu seminal asupra fundamentelor primitive ale religiei grecești. Paginile 478 - 500 oferă o discuție despre omofagie.

Henrichs, Albert. „Menadismul grecesc de la Olimpia la Messalina”. Studii Harvard în filologie clasică 82 (1978): 121-160.

L e vi-Strauss, Claude. Crudul și gătitul. New York, 1969. O carte de bază a structuralismului francez, care tratează miturile amerindiene ca pe un sistem de antiteză natură-cultură.

Nilsson, Martin P. Misterele dionisiace din epoca elenistică și romană (1957). New York, 1975. O relatare sigură a dovezilor.

Smith, W. Robertson. Prelegeri despre religia semitelor (1889). New York, 1969. Un studiu fundamental despre sacrificarea animalelor dintr-o perspectivă funcțională.

Surse noi

Astour, Michael C. „Sparagmos, Omofagie și profeție extatică la Mari”. Cercetare Ugarit 24 (1993): 1-2.

Burkert, Walter. Cultele misterioase antice. Cambridge, Mass., 1987.

Burkert, Walter. Creația sacrului: urme ale biologiei în religiile timpurii. Cambridge, Mass., 1996.

Evans, Arthur. Dumnezeul extazului. New York, 1988.

Godwin, Joscelyn. Religiile misterioase în lumea antică. San Francisco, 1981.

Hamerton-Kelly, Robert G., ed. Origini violente: Walter Burkert, Ren é Girard și Jonathan Z. Smith despre Ritual Killing and Cultural Formation. Stanford, California, 1987.

Walter Burkert (1987)

Bibliografie revizuită

Citați acest articol
Alegeți un stil mai jos și copiați textul pentru bibliografia dvs.