ZILE DE POST ȘI RAPID, preceptul (sau obiceiul) de a se abține de la a mânca și a bea.

post

În Biblie

Deși originile ritualului postului sunt obscure, mai multe teorii actuale susțin că acesta își are originea ca (1) o pregătire spirituală pentru a lua o masă sacră (W.R. Smith); (2) o metodă pentru inducerea unei stări de susceptibilitate la viziuni (E.B. Tylor); și (3) un mijloc de a oferi o nouă vitalitate în perioadele de infertilitate umană sau naturală (T.H. Gaster). Citările scripturale au fost aduse pentru a susține toate aceste teorii, dar postul din Biblie a apărut clar ca răspuns la mai multe nevoi spirituale. Rădăcina ebraică pentru post, ẓwm (צום), poate fi folosit atât ca verb, cât și ca substantiv, de ex. „David a postit un post” (II Sam. 12:16), semnificație verificată în versetul următor: „nu a mâncat mâncare”. Un idiom sinonim ʿinnah nefesh (lit. „afectează corpul”) include postul ca parte a unui regim general de abstinență, un sens mai larg confirmat de următoarele:

(a) legi care anulează jurămintele și jurămintele femeilor care conțin sintagma „toate jurămintele care se lepădă de sine pentru a-i chinui trupul” (Numeri 30:14, cf. versetele 3, 7, 10-13), referitoare la toate formele de abstinență, nu doar postul; (b) Daniel, care „se chinui în mod expres” (Dan. 10:12) nu numai abținându-se de la alegerea mâncării, cărnii și vinului (în terminologia biblică, el nu posteste de fapt), ci și de la ungerea sa (10: 3) )); și (c) exemplul regelui David, care, pe lângă post, doarme pe pământ, nu își schimbă hainele și se abține de la ungere și spălare (II Sam. 12: 16-20, deși termenul (innah nefesh este absent). În poezia biblică ẓwm șiinnah nefesh sunt paralele, dar nu sunt sinonime. Într-adevăr, un verset (Isaia 58: 5) indică faptul că este mai degrabă rădăcina ẓwm care a preluat sensul mai larg al lui ʿinnah nefesh: "... Că un bărbat ar trebui să-și plece capul ca o pădure și să-și facă patul pe sac și cenușă, așa numiți tu post ...?" Astfel, rabinii declară că ʿinnah nefesh, ordonat pentru * Ziua Ispășirii (Lev. 16:29, 31; 23: 27–32), constă nu numai în post, ci și în alte forme de lepădare de sine, cum ar fi abținerea de la „spălare, ungere, purtarea pantofilor și coabitarea "(Yoma 8: 1; cf. Targ. Jon., Lev. 16:29).

Postul este atestat în cele mai vechi straturi ale literaturii biblice și nu poate exista nicio îndoială că postul spontan a fost răspândit din cele mai vechi timpuri, atât în ​​rândul indivizilor, cât și al grupurilor. În ritualul practicat în Primul Templu, postul era în mod clar o caracteristică permanentă (Is. 1:13, lxx; Ier. 36: 9, „înaintea Domnului”; cf. Ioel 1:14; 2: 15-17). Moartea unui lider național (de exemplu, regele Saul) ar putea iniția un post de o zi (II Sam. 1:12) sau, alternativ, postul ar putea fi observat timp de șapte zile (I Sam. 31:13). Autoritatea de a proclama un post public a fost atribuită bătrânilor comunității locale, care, totuși, ar putea fi presați de palatul regal să proclame un post (de exemplu, pentru desfacerea lui Naboth, I Regi 21: 8-12).

Scopurile postului sunt diverse. Funcția sa cea mai larg atestată, atât pentru comunitate, cât și pentru individ, este de a evita sau a pune capăt unei calamități provocând compasiunea lui Dumnezeu. De exemplu, Dumnezeu atenuează pedeapsa lui Ahab pentru că a postit și s-a smerit pe sine (I Regi 21: 27-29). Regele David a postit în speranța că "Domnul va fi milostiv cu mine și băiatul va trăi. Dar acum, când este mort, de ce să postesc?" (II Sam. 12: 22-23). Multe alte pasaje indică, de asemenea, utilizarea postului ca mijloc de a câștiga iertarea divină (de exemplu, Ps. 35:13; 69:11; Ezra 10: 6), sugerând că postul este practic un act de penitență, o expresie rituală a remușcării ., supunere și cerere.

Postul a fost practicat ca o pregătire pentru a comunica cu spiritele morților sau cu Zeitatea, ca atunci când Saul a postit cu o zi înainte de apariția apariției lui Samuel (I Sam. 28:20). Pentru a primi o teofanie, Moise a postit până la 40 de zile (Ex. 34:28 [de două ori, conform Deut. 9: 9, 18]; Ilie, I Regi 19: 8). În cele două ocazii în care rugăciunile lui Daniel au primit răspuns printr-o viziune (Dan. 9: 20ss; 10: 7ss.), Ritualurile sale pregătitoare includeau postul (Dan. 9: 3; 10: 3). Acea moarte prilejuită de post este implicată de surpriza curierilor când regele David a refuzat să postească după moartea fiului prunc născut de el de Bath-Sheba (II Sam. 12:21).

Când o calamitate, umană sau naturală, amenința sau lovea o întreagă comunitate, era proclamat un post public. Astfel, Israel a observat posturile în războaiele sale împotriva lui Beniamin (Judecătorul 20:26), al filistenilor (I Sam. 7: 6; 14:24) și al dușmanilor săi transjordanieni (II Cron. 20: 3); posturi similare au fost observate în speranța evitării anihilării de către babilonieni (Ier. 36: 3, 9; vezi mai jos) și de către persani (Est. 4: 3, 16). Scopul posturilor în timpul războiului a fost să caute intervenția directă a lui Dumnezeu (de exemplu, I Sam. 7: 9ss.) Sau sfaturi transmise printr-un oracol (de exemplu, Judecătorul 20: 26-28). Postul a servit ca mijloc de a-l ruga pe Dumnezeu să pună capăt unei foamete cauzată de o ciumă de lăcuste (Ioel 1:14; 2:12, 15) și pentru a atenua asuprirea stăpânirii străine (Ne. 9: 1). Ca măsură preventivă sau mijlocitoare, postul a fost folosit pentru a preveni amenințarea pedepsei divine, exemplificat prin postul declarat pentru presupusul blestem al lui Naboth asupra lui Dumnezeu (I Regi 21: 9) și după profeția lui Iona despre condamnarea lui Ninive (3: 5).

Dovezile biblice citate până acum indică faptul că postul, atât individual cât și colectiv, a fost o reacție spontană la exigențe. În perioada pre-exilică nu există nicio evidență a zilelor de post specifice în calendarul anual (cu excepția Zilei Ispășirii), deși unii critici biblici chiar presupun că și acesta a fost inițial un rit de urgență și a fost fixat pe zecea din Tishri numai la sfârșitul Primului Templu. Există o evidență a unei zile de post pe vremea lui Ieremia (Ier. 36: 3ss.), Dar și aceasta a luat naștere ca un rit de urgență („s-a proclamat o zi de post”, versetul 9) și nu s-a repetat. Acea porțiune din Deutero-Isaia, care descrie un post (Is. 58: 3ss.) A devenit haftarah citind pentru slujba de dimineață a Zilei Ispășirii, dar textul cu greu poate vorbi despre o observație a Zilei Ispășirii (cf. v. 4).

Cu toate acestea, afirmația Cărții lui Zaharia (de exemplu, 7: 5) că cele patru posturi au fost instituite la distrugerea statului nu poate fi ignorată. Dacă, așa cum se sugerează acum, postul înregistrat în Ieremia a fost determinat de răpirea Ashkelonului (noiembrie/decembrie 604 î.e.n.) și de soarta similară care a amenințat Ierusalimul, atunci este de conceput că patru zile diferite de post au apărut simultan ca reacție la trauma distrugerii și exilului. Mai mult, ar fi fost întrebat Zaharia dacă posturile ar trebui abolite dacă realitatea istorică a celui de-al Doilea Templu nu le-ar fi făcut lipsite de sens? Într-adevăr, oamenii l-au consultat pe profetul Zaharia despre desființarea posturilor numai când cel de-al Doilea Templu se apropia de finalizare (Zac. 7: 1; cf. Ezra 6:15), un timp care a coincis cu sfârșitul celor 70 de ani de exil prezis de Ieremia (Zaharia 7: 5; cf. Ieremia 25:12). Nu este nevoie să căutăm alte motive pentru a explica proclamarea posturilor decât distrugerea Ierusalimului și a Templului.

Astfel, postul, un fenomen spontan în zilele Primului Templu, poate că a intrat în calendar ca un eveniment regulat și recurent numai după exil. În cele din urmă, postul ca disciplină, o rutină pentru evlavioși, este atestat numai în vremurile post-biblice în literatura Apocrypha, Pseudepigrapha și Qumran.

BIBLIOGRAFIE:

A. Buechler, Tipuri de pietate evreiască-palestiniană (1922), 128–264; Mă duc, Studii în păcat și ispășire (1928), 441-56; DOMNIȘOARĂ. Freiberger, Das Fasten im alten Israel (1927); G.F. Moore, Iudaism (1927), index; M. Grintz, Sefer Yehudit (1957), index S.V. Ḥом; Allon, Meḥkarim, 2 (1958), 120–7; E. Samuel, în: Turei Yeshurun, 16 (1970), 17-22. În Biblie: W.R. Smith, Prelegeri despre religia semitelor, ed. de către S.A. Cook (1927 3), 434, 673; J.A. Montgomery, în: jbl, 51 (1932), 183-213; T.H. Gaster, Festivalurile anului evreiesc (1955), 190-211; Kaufmann, Y., Toledot, 4 (1956), 266-8; A. Malamat, în: IEJ 6 (1956), 251 și urm .; E.B. Tylor, în: EB, S.V. Rapid. Perioada post-biblică: Urbach, în: Sefer Yovel ... Y. Baer (1960), 48-68; Lowy, în: JJS, 9 (1958), 19–38; Elbogen, Gottesdienst, index S.V. Fasttage.