Fundraiser: Materiale didactice pentru Mesopotamia

Vă rugăm să ne ajutați să creăm materiale didactice despre Mesopotamia (inclusiv mai multe lecții complete cu foi de lucru, activități, răspunsuri, întrebări eseu și multe altele), care vor fi descărcate gratuit pentru profesori din întreaga lume.

călugărițelor

Articol

Mănăstirile erau o caracteristică permanentă a peisajului medieval și poate mai mult de jumătate erau dedicate exclusiv femeilor. Regulile și stilul de viață din cadrul mănăstirii de călugărițe erau foarte asemănătoare cu cele dintr-o mănăstire masculină. Călugărițele au jurat castitate, au renunțat la bunurile lumești și s-au dedicat rugăciunii, studiilor religioase și ajutării celor mai nevoiași ai societății. Multe călugărițe au produs literatură și muzică religioasă, cea mai faimoasă dintre acești autori fiind stareța din secolul al XII-lea Hildegard din Bingen.

Nunneries: Origins & Developments

Femeile creștine care au jurat să ducă o viață ascetică simplă de castitate pentru a-l onora pe Dumnezeu, a dobândi cunoștințe și a face lucrări caritabile sunt atestate încă din secolul al IV-lea d.Hr. părți îndepărtate ale Egiptului și Siriei. Într-adevăr, unii dintre cei mai renumiți asceți din acea perioadă au fost femeile, inclusiv prostituata reformată Sfânta Maria Egipteană (c. 344-c. 421 e.n.) care a petrecut în mod renumit 17 ani în deșert. De-a lungul timpului, asceții au început să trăiască împreună în comunități, deși inițial au continuat să-și trăiască propria viață individualistă și s-au unit doar pentru servicii. Pe măsură ce astfel de comunități au devenit mai sofisticate, membrii lor au început să trăiască mai comun, împărtășind cazare, mese și îndatoririle necesare pentru a susține complexele care au format ceea ce astăzi am numi mănăstiri și mănăstiri de maici.

Publicitate

Ideea monahală s-a răspândit în Europa în secolul V d.Hr., unde figuri precum egumenul italian Sfântul Benedict de Nursia (c. 480-c. 543 d.Hr.) au format reguli de conduită mănăstirească și au stabilit Ordinul benedictin care va găsi mănăstiri în toată Europa. Conform legendei, Benedict avea o soră geamănă, Sfânta Scolastică, și a fondat mănăstiri pentru femei. Astfel de mănăstiri de călugărițe erau adesea construite la o anumită distanță de mănăstirile călugărilor, deoarece stareții erau îngrijorați de faptul că membrii lor ar putea fi distrași de orice apropiere de sexul opus. Mănăstirile precum Cluny Abbey din Burgundia franceză, de exemplu, au interzis înființarea unei mănăstiri de călugărițe la mai puțin de patru mile de terenurile sale. Cu toate acestea, o astfel de separare nu a fost întotdeauna cazul și au existat chiar mănăstiri de sex mixt, mai ales în nordul Europei, abația Whitby din North Yorkshire, Anglia și Interlaken în Elveția fiind exemple celebre. Este probabil important să ne amintim că, în orice caz, viața monahală medievală pentru bărbați și femei a fost remarcabil de asemănătoare, așa cum remarcă aici istoricul A. Diem:

… Viața monahală medievală a apărut ca o succesiune de modele „uni-sex”. Experimentul de lungă durată de modelare a comunităților religioase ideale și a instituțiilor monahale stabile a creat forme de viață monahală care erau în mare măsură aplicabile ambelor sexe (deși, de obicei, în separare strictă). De-a lungul Evului Mediu, comunitățile monahale masculine și feminine au folosit în mare măsură un corpus comun de texte autoritare și un repertoriu comun de practici. (Bennet, 432)

La fel ca mănăstirile masculine, mănăstirile de călugărițe au putut să se întrețină prin donații de pământ, case, bani și bunuri de la beneficiari bogați, din venituri din acele moșii și proprietăți prin chirii și produse agricole și prin scutiri de impozit regal.

Mănăstiri

Din secolul al XIII-lea d.Hr., s-a dezvoltat o altă ramură a vieții ascetice inițiată de frați bărbați care au respins toate bunurile materiale și au trăit nu în comunități monahale, ci ca indivizi în întregime dependenți de foile de bine-doritori. Sfântul Francisc de Assisi (c. 1181-1260 e.n.) a stabilit în mod celebru unul dintre aceste ordine mendicante (cerșetore), franciscanii, care a fost apoi imitat de dominicani (c. 1220 e.n.) și ulterior de carmeliți (sfârșitul secolului al XII-lea e.n.) și augustinieni (1244 CE). Femeile și-au asumat această vocație; Clara din Assisi, aristocrată și adeptă a Sfântului Francisc, și-a înființat propriile comunități mendicante de sex feminin, cunoscute sub numele de mănăstiri (spre deosebire de mănăstiri de maici). Până în 1228 e.n. existau 24 de astfel de mănăstiri numai în nordul Italiei. Biserica nu le-a permis femeilor să predice în rândul populației obișnuite, așa că femeile mendicante s-au străduit să obțină recunoaștere oficială pentru comunitățile lor. În 1263 d.Hr., însă, Ordinul Sfintei Clare a fost recunoscut oficial cu condiția ca maicile să rămână în mănăstirile lor și să respecte regulile ordinului benedictin.

Publicitate

Clădiri monahale

O mănăstire feminină avea aproape același aspect arhitectural pe care o avea o mănăstire masculină, cu excepția faptului că clădirile erau așezate într-o imagine în oglindă. Inima complexului era încă mănăstirea care se desfășura în jurul unui spațiu deschis și de care erau atașate majoritatea clădirilor importante, cum ar fi biserica, refectorul pentru mese comune, bucătării, spații de cazare și de studiu. S-ar putea să existe, de asemenea, cazare pentru pelerinii care călătoriseră pentru a vedea sfintele moaște pe care călugărițele le-au dobândit și le-au îngrijit (care ar putea fi de la o papucă a Fecioarei Maria până la un deget scheletic al unui sfânt). Multe mănăstiri de călugărițe aveau un cimitir pentru călugărițe și altul pentru laici (bărbați și femei) care plăteau privilegiul de a fi îngropate acolo după o slujbă în capela călugăriței.

Recrutarea de maici

Femeile s-au alăturat unei mănăstiri de călugărițe în primul rând datorită evlaviei și dorinței de a trăi o viață care le-a adus mai aproape de Dumnezeu, dar au existat uneori considerații mai practice, în special în ceea ce privește femeile aristocratice, care erau principala sursă de recruți (mult mai mult decât bărbații aristocrați erau un sursă pentru călugări). O femeie din aristocrație, cel puțin în majoritatea cazurilor, a avut într-adevăr doar două opțiuni în viață: să se căsătorească cu un bărbat care ar putea să o susțină sau să se alăture unei mănăstiri de maici. Din acest motiv, mănăstirile de călugărițe nu erau niciodată scurte de recruți și până în secolul al XII-lea d.Hr., erau la fel de numeroase ca mănăstirile masculine.

Fetele tinere erau trimise de părinți la mănăstiri de maici pentru a obține o educație - cea mai bună la dispoziția fetelor din lumea medievală - sau pur și simplu pentru că familia avea un număr atât de mare de fiice încât să se căsătorească cu toate era o posibilitate puțin probabilă. O astfel de fată, cunoscută sub numele de oblat, ar putea deveni novică (călugăriță stagiară) cândva la jumătatea adolescenței și, după o perioadă de aproximativ un an sau cam așa, ar putea promite să devină călugăriță completă. Un novice ar putea fi, de asemenea, o persoană în vârstă care dorește să se stabilească la o pensionare contemplativă și sigură sau care dorește să se înscrie pur și simplu pentru a se pregăti pentru următoarea viață înainte de expirarea timpului. Ca și în cazul mănăstirilor masculine, în mănăstirile de călugărițe erau și femei laice care duceau o viață puțin mai puțin austeră decât călugărițele pline și îndeplineau sarcini esențiale de muncă. De asemenea, ar putea fi angajați muncitori de sex feminin și chiar bărbați pentru sarcini zilnice esențiale.

Publicitate

Reguli și viața de zi cu zi

Majoritatea mănăstirilor de călugărițe au respectat în general reglementările ordinului benedictin, dar au existat altele din secolul al XII-lea d.Hr., în special cistercienii mai austeri. Călugărițele respectau în general setul de reguli pe care călugării le trebuiau, dar unele coduri erau scrise special pentru călugărițe și uneori acestea erau aplicate chiar și în mănăstirile masculine. Călugărițele erau conduse de o stareță care avea autoritate absolută și care era adesea văduvă, cu ceva experiență în gestionarea moșiei soțului decedat înainte de a se alătura mănăstirii de maici. Stareța a fost ajutată de o prioră și de o serie de călugărițe în vârstă (ascultătoare) cărora li s-au atribuit sarcini specifice. Spre deosebire de călugări, o călugăriță (sau orice altă femeie) nu putea deveni preot și, din acest motiv, serviciile într-o mănăstire de călugărițe necesitau vizita regulată a unui preot bărbat.

Fecioria a fost o cerință integrală pentru o călugăriță în perioada medievală timpurie, deoarece puritatea fizică a fost considerată singurul punct de plecare de la care să ajungă la puritatea spirituală. Cu toate acestea, până în secolul al VII-lea d.Hr., și odată cu producerea unor tratate precum Aldhelm despre feciorie (c. 680 d.Hr.), s-a recunoscut că femeile și văduvele căsătorite ar putea juca, de asemenea, un rol important în viața monahală și că având forța spirituală de a a trăi o viață ascetică a fost cea mai importantă cerință a femeilor jurate.

O călugăriță era de așteptat să poarte îmbrăcăminte simplă ca simbol al evitării bunurilor și distragerilor lumii. Tunica lungă era ținută tipică, cu un voal care acoperea toate, în afară de față, ca simbol al rolului ei de „Mireasă a lui Hristos”. Voalul ascundea părul călugăriței care trebuia tăiat scurt. Călugărițele nu-și puteau părăsi mănăstirea de călugărițe și contactul cu vizitatorii din afară, în special cu bărbații, era redus la un nivel absolut minim. Chiar și așa, au existat cazuri de scandal, cum ar fi la mijlocul secolului al 12-lea d.Hr. la Gilbertine Watton Abbey din Anglia, unde un frate laic a avut o relație sexuală cu o călugăriță și, la descoperirea fiului, a fost castrat (un pedeapsa perioadei pentru viol, deși în acest caz relația pare să fi fost consensuală).

Publicitate

Rutina zilnică a unei călugărițe seamănă mult cu cea a unui călugăr: era obligată să participe la diverse slujbe pe tot parcursul zilei și să rostească rugăciuni pentru cei din lumea exterioară - în special pentru sufletele celor care făcuseră donații la mănăstirea de călugărițe. În general, puterea rugăciunii unei călugărițe a fost considerată la fel de eficientă în protejarea sufletului cuiva ca și rugăciunea unui călugăr. De asemenea, călugărițele au petrecut mult timp citind, scriind și ilustrând, în special mici cărți devoționale, compendii de rugăciuni, ghiduri pentru contemplare religioasă, tratate despre semnificația și relevanța viziunilor trăite de unele călugărițe și cântări muzicale. În consecință, multe mănăstiri de călugărițe au construit biblioteci impresionante și manuscrisele nu erau doar pentru cititorii interni, deoarece multe erau distribuite printre preoți și călugări și chiar împrumutați laicilor din comunitatea locală. Unul dintre cei mai prodigioși astfel de autori a fost stareța benedictină germană Hildegard de Bingen (1098-1179 CE)

Spre deosebire de călugări, călugărițele îndeplineau sarcini de ac, cum ar fi brodarea hainelor și a textilelor pentru a fi utilizate în slujbele bisericești. Arta nu a fost un fleac, deoarece cel puțin o călugăriță medievală a fost sfântă din cauza eforturilor sale cu un ac. Călugărițele au dat înapoi comunității prin muncă caritabilă, în special distribuind haine și alimente săracilor zilnic și oferind cantități mai mari la aniversări speciale. Abația Lacock din Wiltshire, Anglia (fondată în 1232 d.Hr. de Ela, contesa de Salisbury), de exemplu, a dat pâine și hering la 100 de țărani la fiecare aniversare a morții fondatorului. Pe lângă darea de pomană, călugărițele acționau adesea ca îndrumătoare pentru copii, îngrijeau bolnavii, ajutau femeile aflate în primejdie și ofereau servicii de hospice morții. Mănăstirile au avut astfel tendința de a fi mai strâns legate de comunitățile lor locale decât erau mănăstirile masculine, iar mănăstirile făceau adesea parte din mediul urban și din locuri mai puțin îndepărtate fizic. În consecință, călugărițele erau probabil mult mai vizibile pentru lumea seculară decât omologii lor masculini.