Tratamentul îngrozitor al femeilor și fetelor de către soldații Statului Islamic și al altor grupuri jihadiste ridică întrebări îngrijorătoare cu privire la relația istorică dintre conflictul militar și violența sexuală.

today

Un raport de știri din Independent din 11 septembrie 2014 a relatat cazul unei fete yazidi de 14 ani care fusese capturată de militanții Statului Islamic (ISIS) în Irak, oferită cadou unuia dintre comandanții săi și amenințată cu viol și căsătorie forțată. De asemenea, a apărut un videoclip, care arăta că luptătorii ISIS se certează cu prețul femeilor yazidi capturate în timpul unei „zile de piață a sclavilor”. Între timp, în Nigeria, sute de femei și fete creștine din nord-estul țării au suferit o soartă similară din mâna grupului islamist radical Boko Haram.

Astfel de rapoarte rezonează puternic cu teme puternice descoperite în timp ce întreprindea cercetările mele istorice actuale, care investighează semnificația politică și culturală a căsătoriilor și a altor întâlniri sexuale între creștini și musulmani din peninsula iberică, de la cucerirea islamică de la începutul secolului al VIII-lea până la sfârșitul musulmanilor. regulă în 1492. Examinând o gamă largă de surse, inclusiv documente juridice, narațiuni istorice, lucrări polemice și hagiografice, poezie, muzică și artă vizuală, acesta aruncă lumină asupra modurilor în care cuplajele inter-credincioase au fost percepute, tolerate sau temute, în funcție de asupra contextelor politice și sociale în care s-au produs.

În cultura islamică timpurie și chiar pre-islamică, era considerat onorabil ca un bărbat să dobândească o femeie dintr-un alt grup de rude prin război sau alianță. Instituția concubinajului (adică coabitarea sexuală în afara căsătoriei) a fost recunoscută de Coran și s-a bucurat de popularitate în întreaga lume islamică, achiziționarea concubinelor de sclavi fiind considerată un simbol important al statutului. Legea islamică prevedea că o concubină care i-a născut un copil stăpânului său musulman nu putea fi vândută, avea dreptul la ședere permanentă în gospodăria stăpânului ei și va fi omisă la moartea acestuia, dacă nu mai devreme. Copilul lor va fi considerat un moștenitor legitim, al cărui statut juridic și social era egal cu cel al oricărui frați născuți din soțiile libere ale tatălui lor.

În Iberia, un număr mare de femei și copii creștini au căzut în sclavie după expedițiile militare regulate care au fost lansate de armatele musulmane împotriva statelor creștine din nord. În poeziile pe care Ibn Darraj al-Qastalli le-a compus pentru a sărbători o serie de victorii militare musulmane la începutul secolului al XI-lea, el a pus accentul frecvent pe capturarea femeilor creștine, pe care le-a descris drept „turme de gazele grase”. Femeile cu statut social ridicat ar putea fi răscumpărate, dar pentru majoritate exista perspectiva unei vieți de servitute - fie în serviciu casnic, în agricultură sau în ateliere artizanale - fie în Iberia, fie în alte regiuni ale lumii islamice. Un număr mai mic a fost luat ca concubine din cauza frumuseții lor sau a abilităților lor de cântăreți, dansatori sau recititori de poezie. Printre cei mai cunoscuți dintre aceste concubine s-a numărat creștinul navarez cunoscut sub numele de Subh (d. 998). Recrutat în haremul lui al-Hakam II (r. 961-76), Subh i-a născut califului pe doi fii și prin influența ei, unul dintre ei i-a succedat mai târziu tatălui său ca Hisham II, pentru care Subh a acționat inițial ca regent pe seama a tinereții fiului ei.

Deși niciuna dintre aceste femei nu ar fi fost obligată neapărat să renunțe la credința lor, li s-a cerut să respecte practicile sociale islamice, precum cele referitoare la puritatea rituală și legile dietetice, iar copiii lor ar fi fost crescuți ca musulmani. Presiunile sociale pentru convertirea la Islam ar fi putut fi considerabile. Concubinele care au intrat în haremul unui calif sau al altui stăpân musulman ar putea trăi într-un anumit confort, totuși ar putea suferi și victimizare sau chiar violență din mâinile stăpânilor lor. Pentru mulți, în mod clar, experiența trebuie să fi fost una profund traumatică. De asemenea, ar trebui să fim conștienți de faptul că aceasta nu era în niciun caz o stradă cu sens unic: și musulmanii erau în mod regulat înrobiți în cursul raidurilor transfrontaliere creștine, iar concubinajul forțat era, de asemenea, banal în regatele nordice ale Iberiei.

Pentru conducătorii musulmani omayyadi, care au dominat peninsula din secolele al VIII-lea până la începutul secolului al XI-lea, luarea concubinelor a servit un scop politic important. Căsătoria cu o femeie musulmană a necesitat plata unei zestre, divorțul ar putea duce la o soluționare costisitoare a proprietății și exista chiar riscul ca, prin legătura dinastică creată, familia soției să-și poată în cele din urmă să pretindă propriile pretenții de putere. Procrearea cu concubine a împiedicat aceste preocupări. Este frapant faptul că toți conducătorii omayyadi din Iberia între secolele VIII și X s-au născut mai degrabă de concubine sclave decât de mame căsătorite musulmane. Modele similare ale politicii de reproducere pot fi întrezărite în alte părți ale lumii islamice, de exemplu în rândul califilor abbasizi și al sultanilor otomani.

Înrobirea în masă a femeilor creștine și recrutarea unora dintre ele ca concubine la haremurile notabililor musulmani au constituit, de asemenea, un instrument de război psihologic. Utilizarea sexuală a femeilor captive a avut drept scop distrugerea solidarității între comunitățile creștine, provocând rușine femeilor și micilor lor coreligioniști care nu reușiseră să le protejeze. Mai mult, dezrădăcinarea forțată a femeilor și copiilor creștini și conversia lor probabilă la islam în majoritatea cazurilor a fost concepută pentru a încuraja un proces de asimilare și pentru a asigura o schimbare a loialităților culturale în viitor.

Desigur, nimic din toate acestea nu a fost un fenomen iberic exclusiv medieval. Violența sexuală organizată împotriva femeilor, cu intenția de a consolida un sentiment de umilință în rândul celor învinși, a fost un aspect integral al conduitei militare de-a lungul veacurilor. Într-un context modern, trebuie doar să ne reamintim recrutarea forțată a multor mii de „femei confortabile” la bordelurile conduse de japonezi în timpul celui de-al doilea război mondial sau violurile în masă efectuate în timpul conflictelor balcanice și ruandeze din anii 1990, pentru a enumera numai unele dintre cele mai șocante exemple. În toate aceste cazuri, violența sexuală acționează nu numai ca o ieșire crudă a violenței pentru agresori, ci și ca o metaforă politică, o emblemă a hegemoniei militare. Grupurile islamiste radicale active acum în Irak, Siria și Nigeria sunt motivate de aceleași considerații, încurajate de declarațiile unei mână de juriști islamici pentru care sclavia rămâne o parte integrantă a jihadului. Din păcate, așa cum a observat Ruth Seifert: „În zonele de război femeile aparent se găsesc întotdeauna pe prima linie”.

Simon Barton„S Conquerors, Brides and Concubines: Interfaith Relations and Social Power in Medieval Iberia vor fi publicate de University of Pennsylvania Press.