Iertarea este un instrument care ne poate ajuta pe toți să trecem prin tragedie și durere către o mai mare integritate.

Termeni asociați:

Descărcați în format PDF

Despre această pagină

Măsuri de iertare

Divergent/Discriminant

Scorurile subscalei HFS s-au corelat negativ cu variabilele de sănătate mintală, cum ar fi depresia (pentru HFS Self, r = -. 44; pentru HFS Altele, r = -. 27; pentru HFS Situația, r = -. 40) și furia trăsăturilor (pentru HFS Self, r = -. 32; pentru HFS Altele, r = -. 51; pentru situația HFS, r = -. 43).

HFS a fost, de asemenea, legat de Marlowe - Crowne Social Desirability Scale (pentru HFS Self, r = .27; pentru HFS Other, r = .34; pentru HFS Situation, r = .30; pentru HFS total, r = .38).

Milă și iertare

Abstract

Iertarea și mila sunt ambele răspunsuri generoase la faptele greșite. Iertarea este o reacție personală la un rău nedrept. Poate fi exprimat în termeni emoționali, verbali sau relaționali și poate exprima potențial o serie de valori morale importante. Subiectele controversate în ceea ce privește iertarea includ posibilitatea acțiunilor de neiertat și a iertării terților, a sinelui și a grupului. Evoluțiile politice recente au invitat o reflecție filosofică asupra iertării publice. Mila este de obicei teoretizată în raport cu pedeapsa și se înțelege că oferă baza pentru un tratament mai îngăduitor decât cel cerut de justiție, interpretat strict. Rămâne controversat dacă mila ar trebui înțeleasă în afară de justiție sau încorporată în ea.

Religie, sănătate și îmbătrânire

Implicare religioasă și iertare

Literatura despre iertare este foarte largă (Toussaint, Worthington și Williams, 2014). Mai mult, o mare parte din această lucrare a fost efectuată în afara contextului religios. Chiar și așa, iertarea este o parte integrantă a oricărei tradiții de credință majoră (Lundberg, 2010).

Privită pe scară largă, iertarea este definită de Enright, Freedman și Rique (1998) drept „dorința de a renunța la dreptul de resentiment, judecată negativă și comportament indiferent față de cel care ne-a rănit pe nedrept, favorizând în același timp calitățile nemeritate ale compasiunii, generozității., și chiar dragoste față de el sau de ea ”(pp. 46–47). Cu toate acestea, această definiție se concentrează exclusiv pe iertarea altora. Pe măsură ce cercetările în domeniu au progresat, cercetătorii au început, de asemenea, să studieze iertarea de către Dumnezeu, iertarea sinelui de către ceilalți și iertarea de sine.

O serie de studii sugerează că oamenii pot deveni mai iertători pe măsură ce îmbătrânesc (de exemplu, Steiner, Allemand și McCullough, 2011). Dar există câteva excepții. De exemplu, o meta-analiză recentă a descoperit doar efecte neglijabile ale vârstei asupra iertării altora (Fehr, Gelfand și Nag, 2010). Câteva studii au examinat relația dintre vârstă și celelalte tipuri de iertare. Această cercetare relevă faptul că adulții mai în vârstă sunt mai predispuși decât persoanele mai tinere să simtă că au fost iertați de Dumnezeu (Toussaint, Williams, Musick și Everson, 2001).

Alte dovezi că iertarea poate crește odată cu vârsta sunt furnizate în studiul nostru privind schimbarea iertării în viața târzie (Hayward și Krause, 2013c). Pe baza unei serii de modele individuale de curbă de creștere, am constatat că iertarea celorlalți, iertarea sinelui, sentimentul iertat de Dumnezeu și sentimentul iertat de ceilalți cresc pe parcursul perioadei de studiu de 7 ani. Mai mult, lucrarea noastră relevă faptul că creșterea iertării este mai probabil să se găsească în rândul adulților mai în vârstă care sunt mai profund dedicați credinței lor.

Există relativ puține studii care se concentrează în mod special pe religie, iertare și rezultate legate de sănătate în eșantioane care sunt compuse din persoane în vârstă. Chiar și așa, munca făcută până acum indică faptul că iertarea bazată pe religie poate fi asociată cu o sănătate și o bunăstare mai bune. De exemplu, Lawler-Row (2010) raportează rezultatele a două studii efectuate cu adulți mai în vârstă. Primul studiu relevă faptul că iertarea de către Dumnezeu, iertarea de sine și iertarea altora mediază relațiile dintre participarea la biserică și frecvența rugăciunii pe cinci dimensiuni ale îmbătrânirii cu succes. Rezultatele celui de-al doilea studiu sugerează că iertarea altora mediază relațiile dintre rugăciune și religiositate intrinsecă asupra simptomelor bolii și calității vieții.

După cum a observat North (1998), iertarea este un proces complex care constă dintr-o serie de etape distincte. Din păcate, majoritatea cercetătorilor se concentrează exclusiv pe efectele directe ale iertării asupra sănătății și bunăstării, fără a lua în considerare nuanțele mai fine ale procesului de iertare. O excepție de la această tendință generală se găsește în cercetările noastre despre modul în care oamenii iertă pe ceilalți (Krause și Ellison, 2003). Munca noastră sugerează că adulții în vârstă care au nevoie de transgresori pentru a face acte de contriție experimentează mai multă suferință psihologică decât persoanele în vârstă care iartă necondiționat. Actele de contritiune presupun lucruri precum impunerea unui călcător să-și ceară scuze, să promită să nu repete infracțiunea și să ofere restituirea, ori de câte ori este posibil. Am descoperit, de asemenea, că oamenii care simt că au fost iertați de Dumnezeu sunt mai puțin susceptibili să se aștepte ca păcătoșii să efectueze acte de contriciune.

Un alt dintre studiile noastre indică faptul că efectuarea actelor de contriciune pentru a ne simți iertați de Dumnezeu s-ar putea să nu funcționeze în același mod (Krause & Hayward, 2015). Mai precis, acest studiu sugerează că efectuarea actelor de contriciune pentru a te simți iertat de Dumnezeu poate ridica sentimentele de auto-valoare în rândul mexicanilor în vârstă.

Având în vedere complexitatea procesului de iertare, nu este greu de văzut de ce rămâne de făcut o cantitate considerabilă de cercetare. Atingem pe scurt două aspecte care încă nu au fost abordate. În primul rând, trebuie să știm mai multe despre modul în care ritualurile religioase specifice afectează procesul iertării. De exemplu, Biserica Catolică a instituit practica mărturisirii formale, precum și o zi de ispășire. O zi de ispășire face parte, de asemenea, din credința evreiască. Sunt necesare cercetări pentru a vedea dacă aceste ritualuri religioase facilitează persoanele în vârstă să se ierte pe ei înșiși și pe ceilalți decât pe ceilalți, mai informale, căi care facilitează procesul iertării. În al doilea rând, așa cum am subliniat mai devreme, s-au efectuat multe cercetări despre iertare în afara contextului religiei. Acest lucru sugerează că sunt necesare studii care să compare și să compare în mod direct efectele iertării motivate religios cu iertarea care nu este asociată cu religia.

Morala în context

Avishai Margalit, în Progresele în psihologie, 2005

8 Iertare

Antiteza este că iertarea nu este o politică, ci o schimbare a stării mentale a celui care a fost nedreptățit. Această modificare necesită uitarea prejudiciului. De vreme ce uitarea nu este voluntară, nici iertarea nu este o schimbare a stării mentale a cuiva. Cu alte cuvinte, nu mă pot decide să iert așa. Mai degrabă, sufer o schimbare în starea mentală necesară pentru iertare. Dar acest fapt nu este un argument împotriva iertării mai mult decât este un argument împotriva uitării.

Consolidarea mușchilor inimii prin exercițiu este rezultatul unei decizii, chiar dacă nu este o decizie directă de a activa voluntar mușchii inimii. Același lucru este valabil și pentru iertare și uitare. Ambele necesită o abordare indirectă.

În orice caz, în acest punct de vedere, iertarea nu este o politică de adoptare a unui motiv de excludere. Un astfel de model este adecvat pentru iertare, dacă este ceva, dar nu pentru iertare, care are o componentă psihologică semnificativă. Există într-adevăr imagini biblice ale lui Dumnezeu care iertă oamenii în rolul unui judecător sau al unui rege - adică ca unul pentru care iertarea este doar iertare (ignorând păcatul în sensul de a nu-l pedepsi). Dar modelul iertării ca politică nu se potrivește cu imaginea lui Dumnezeu ca iertând pe baza amintirilor din trecut - de exemplu, imaginea lui Ieremia despre Dumnezeu spunându-le israeliților: „Îmi amintesc devotamentul infailibil al tinereții voastre, dragostea voastră zile de mireasă, când m-ai urmărit în pustie ”. (2: 2) În acest caz, iertarea nu este iertare, ci restaurarea unei intimități care a fost pierdută din cauza fiului trădării. Iertarea de acest fel nu este o politică, ci mai degrabă actul de a depăși resentimentele și răzbunarea, stăpânind furia și umilința (Murphy & Hampton, 1988). Un astfel de act este mai degrabă rezultatul efortului decât al deciziei de a face ceva exact așa. Se poate opri chiar și un obicei de lungă durată, cum ar fi fumatul, dar nu se poate pune capăt dorinței de a fuma așa - această dorință poate fi modificată doar treptat.

Cuvântul „iertare” denotă atât un proces, cât și o realizare, la fel cum cuvântul „muncă” denotă atât procesul de lucru, cât și munca realizată. Iertătorul ia o decizie conștientă (în cazuri de paradigmă) de a intra într-un proces al cărui rezultat final este uitarea prejudiciului și restabilirea relației sale cu infractorul ca și cum prejudiciul nu s-ar fi produs niciodată.

Decizia de a ierta este o decizie de a acționa fără a lua în considerare prejudiciul, dar atâta timp cât cel jignit păstrează orice „cicatrice” a prejudiciului, iertarea nu este completă. Numai decizia de a începe acest proces este voluntară; rezultatul final al iertării complete nu este voluntar mai mult decât este uitarea și, prin urmare, nu poate fi garantat. Există elemente de uitare care pot fi voluntare, cum ar fi decizia de a nu se gândi la rănire, dar uitarea, în sine, este involuntară.

Iertarea totală este deci uitarea totală - adică ștergerea mai degrabă decât acoperirea. Decizia de a uita, însă, presupune amintirea - altfel iertarea nu are sens. Uitarea „naturală” a unei vătămări nu este iertare și nu are nicio valoare morală. Dar rezultatul final al iertării trebuie să fie restabilirea relației inițiale dintre infractor și iertător și acest lucru poate fi realizat numai atunci când iertătorul nu mai simte niciun resentiment sau dorință de a răzbuna vătămarea. Iertarea, ca politică, atinge motivele sau decizia de a ignora motivele implicate în vătămare, dar iertarea ca depășire înseamnă stăpânirea unor motive, precum resentimentul și răzbunarea, care provin, fie în mod conștient, fie din vătămare. Iertarea, în sensul complet, depășește toate urmele și cicatricile actului de iertat.

Iertare

J. Adam Rindfleisch MPhil, MD, în Medicină integrativă (ediția a patra), 2018

Liniile directoare pentru a ajuta oamenii să ierte

William Meninger definește procesul iertării astfel:

Începem să ne ocupăm de rănile noastre negându-le sau minimizându-le. Când, în sfârșit, îi înfruntăm direct și îi recunoaștem pe cei care i-au provocat, trecem la pasul următor. Aceasta implică, de obicei, încercarea de a scuza pe făptuitor și învinovățirea noastră pentru cauzarea sau, cel puțin, neîntreruperea rănilor originale. Când suntem capabili să oprim auto-vina, începem să ne fie milă de noi înșine și să ne răscolim într-o gaură de noroi de autocompătimire, amărăciune și recriminare. Următorul pas este furia. Determinăm că vom face ceva în legătură cu ceea ce ni s-a întâmplat și vom continua cu viața noastră. Încetăm să mai frecăm sare în răni și căutăm în mod activ vindecarea. Acest lucru ne conduce la etapa finală, integritatea. 36

FIG. 99.1 ilustrează câțiva pași cheie care apar atunci când o persoană trece prin procesul de iertare. Acești pași nu trebuie să aibă loc întotdeauna într-o anumită ordine și nu fiecare persoană experimentează fiecare pas înainte ca iertarea să apară.

Abordări treptate care ghidează iertarea au fost dezvoltate de mai multe autorități, iar sugestiile derivate din mai multe dintre acestea sunt rezumate în fișa pacientului la sfârșitul acestui capitol. Pentru informații suplimentare, clinicienii sunt direcționați la lucrările lui Robert Enright 37.38 de la Universitatea din Wisconsin, Madison și Frederic Luskin, 39.40 coordonator al proiectului Stanford Forgiveness din Palo Alto, California. Cărțile și site-urile web suplimentare recomandate atât pentru pacienți, cât și pentru furnizori sunt enumerate în fișa menționată anterior pentru pacienți. 41-48

Când discutați iertarea cu pacienții și folosiți fișa pentru pacienți, țineți cont de următoarele:

La fel ca în cazul consilierii pentru pierderea în greutate, abuzul de substanțe sau alte tipuri de schimbări comportamentale, sugerarea faptului că oamenii cultivă iertarea este utilă doar dacă oamenii sunt „într-un loc” în care sunt dispuși și capabili să ia în considerare acest lucru. Unele persoane pot fi jignite dacă sunt încurajate să ierte când nu sunt încă pregătite să înceapă procesul. Ca și în cazul interviurilor motivaționale pentru consumul de substanțe, furnizorul trebuie să evalueze disponibilitatea pentru schimbare. Pacientul este precontemplativ, contemplativ sau face deja pași spre iertare?

Furnizorul ar trebui să sublinieze, așa cum s-a menționat în fișa pacientului, că iertarea nu este aceeași cu toleranța, pasivitatea sau uitarea a ceea ce s-a întâmplat. Nu există nicio așteptare ca pacientul să accepte comportamentul făptuitorului ca fiind acceptabil sau permis. Iertarea se face pentru persoana care iertă; scopul este să-l elibereze cât mai mult posibil de consecințele negative ale unei experiențe traumatice.

Trecerea prin etapele descrise în acest capitol poate fi asociată cu o eliberare intensă a emoțiilor. Furnizorul trebuie să evalueze cu atenție dacă sunt necesari profesioniști din domeniul sănătății mintale pentru a ajuta un pacient cu procesul de iertare.

A cere unei persoane să ierte poate fi să-i ceri să se îndepărteze de un model de gânduri și sentimente care a fost prezent de mulți ani. Nu este un proces simplu pentru mulți oameni. Urmărirea este importantă. Procesul necesită timp.

Conceptul de iertare al unei persoane se bazează pe mediul său cultural și religios. Furnizorul ar trebui să ia o istorie spirituală și să fie conștient de convingerile culturale, pentru a sugera iertarea ca parte a unui plan de tratament individualizat care să respecte aceste credințe și să încurajeze sprijinul social adecvat.

Meditația a arătat o promisiune în a aduce iertare și ar trebui luată în considerare. 49

Iertarea nu este doar o intervenție terapeutică, este un punct final - o stare de sănătate mai sănătoasă - însăși. 50

Un furnizor integrator trebuie să evalueze cu atenție dacă o persoană este pregătită să facă iertare. Disponibilitatea la schimbare trebuie evaluată cu atenție.

O istorie spirituală poate fi utilă în ghidarea unei discuții despre iertare ca instrument pentru îmbunătățirea sănătății.

Iertarea poate fi un proces dificil, încărcat de emoții și care consumă mult timp. Asigurați-vă că cineva are sprijinul de care are nevoie înainte de începerea procesului. Luați în considerare cu fermitate solicitarea de asistență de la profesioniștii din domeniul sănătății mintale.

Iertarea necondiționată este un model diferit de iertare decât darul cu corzi. Aceasta este iertarea ca har, un dar gratuit oferit în mod liber. În acest model, iertarea eliberează persoana care a cauzat prejudiciul din greutatea capriciului victimei - ceea ce poate cere victima pentru a acorda iertarea - și amenințarea victimei de răzbunare a victimei. Dar îl eliberează și pe cel care iartă. Cel care oferă iertare ca har este imediat dezlegat de jugul care l-a legat de persoana care a cauzat răul. Când ierți, ești liber să mergi mai departe în viață, să crești, să nu mai fii victimă. Când ierți, îți scapi jugul, iar viitorul tău este liber de trecutul tău.

Desmond și Mpho Tutu ∗

Părintele William Meninger descrie povestea surorii Catherine, o călugăriță în vârstă de 55 de ani, care a fost informată că un medic i-a injectat în mod greșit un medicament letal în timpul operației pe creier pe care tocmai a suferit-o. Răspunsul ei a fost să-i cheme pe colegii săi oficiali ai bisericii și să declare: „Nu vor exista repercusiuni. Nimeni nu va fi tras la culpă ... Iert fără rezerve pe cineva care ar fi fost în vreun fel responsabil pentru ceea ce s-a întâmplat. ” A murit 2 ore mai târziu. 36

Intervenții psihologice pozitive

Eliberarea ranchiunilor

Reivich (2004) a creat un exercițiu de iertare care lucrează pe principiile recunoștinței și iertării. Mai precis, clienților li se cere să se gândească la o persoană împotriva căreia se confruntă resentimente și apoi să-și amintească și să scrie cât mai multe lucruri posibil despre acea persoană pentru care sunt recunoscători. Ideea este că a vedea persoana în întregime și a-și aminti recunoștința va slăbi ranchiuna și va permite procesul de iertare să continue. Instrucțiunile pentru această activitate de eliberare a resentimentelor pot fi găsite în Foaia de lucru 4.27 .

Leasing Go of Grudges (Reivich, 2004) Instrucțiuni de activitate

Pentru a vă ajuta să începeți pe calea iertării, vi se cere să participați la un exercițiu de iertare care funcționează în afara principiilor recunoștinței și iertării. Gândiți-vă la o persoană împotriva căreia aveți râvnă și apoi amintiți-vă și scrieți cât mai multe lucruri despre acea persoană pentru care sunteți recunoscător. Ideea este că a vedea persoana în întregime și a-și aminti recunoștința va slăbi ranchiuna și va permite procesul de iertare să continue.

Localizați cercul central pe pagina următoare. În acel cerc, descrieți pe scurt ce a făcut persoana împotriva căreia vă aflați care v-a determinat să vă supărați sau să vă răniți.

Apoi, scrieți un cuvânt sau o propoziție care descrie un aspect sau o caracteristică a persoanei cu care vă țineți resentimentul pentru care sunteți recunoscător. Acestea ar putea fi lucruri pe care el sau ea le-a spus sau le-a făcut pentru dvs. Ele pot fi foarte importante sau mai mici și ar putea fi lucruri din prezent sau lucruri din trecut.

După finalizarea acestei activități, acordați ceva timp pentru a reflecta la întrebările care urmează.

Eliberarea exercițiului de râs

prezentare

Înlăturarea întrebărilor cu privire la reacția activității

În timp ce te uiți la resentimentul înconjurat de marea recunoștinței, poți vedea situația altfel? Simțiți altfel despre persoana respectivă? De ce sau de ce nu?

Vă simțiți mai pregătiți sau mai dispuși să lucrați spre iertare (amintiți-vă, iertarea este pentru voi, nu pentru persoana care v-a greșit)? De ce sau de ce nu?

Dacă persoana care v-a greșit este cineva cu care ați dori să continuați o relație, vă simțiți de parcă vă aflați într-o poziție mai bună pentru a lucra spre reconciliere? De ce sau de ce nu?