Un subiect adesea neînțeles astăzi este cel al legilor dietetice. Despre ce anume vorbește Biblia când se folosește terminologie precum alimentele curate și necurate? În acest articol examinăm definițiile biblice ale acestui concept, utilizarea acestuia în perioada atât a Tanach-ului, cât și a lui Brit Chadasha, precum și aplicația sa practică pentru noi astăzi. Unele dintre textele pe care le vom examina în acest studiu includ Levitic capitolul 11; Deuteronom 17: 8-13; Marcu 7: 1-23; și Fapte capitolul 10. Un scop al studiului nostru este de a defini, din Scripturi, „Ce este mâncarea?” și „Ce nu este mâncare?”

aceste cuvinte

În sensul istoric și cultural al alimentelor curate și necurate, cuvântul „cuşer„provine din cuvântul rădăcină ebraică”cuşer„ceea ce înseamnă„ a fi drept sau corect; „implicit, înseamnă„ a fi acceptabil. "Astăzi, în ebraica modernă, acest cuvânt este asociat în mod natural cu cerințele dietetice, în special în ceea ce privește alimentele. kasher „ceva este să-l transforme în„ kosher ”. Dar ce înseamnă Tora prin„ acceptabil ”sau„ inacceptabil ”?

Într-un dialog între Adonai și Moshe, El stabilește baza motivului pentru „despărțirea” necesară a poporului Său, adică „sfințenia exprimată printr-un set de apartitate”.

Ideea de a fi pus deoparte în scopul de a sluji singurului Dumnezeu adevărat, viu este un concept central în viețile și scopurile tuturor celor care apelează la numele lui Yeshua ca Mesia și cred în a trăi într-un mod exclusiv bazat pe întreg Cuvântul lui Dumnezeu. Cu siguranță, prin mărturia vie a martorilor Săi de pe pământ, Adonai dorește să arate unicitatea Sa națiunilor din jurul său.

În Levitic capitolul 11, întregul capitol explică ce tipuri de animale sunt acceptabile pentru consumul uman și care sunt interzise pentru noi să le consumăm ca hrană. În acest capitol, limbajul folosit este „curat” și „necurat”. Aceste concepte nu se traduc în limba populară engleză fără a compromite o parte din semnificația bogată transmisă în ebraica originală. De exemplu, în Levitic 11: 4-8, vorbind despre unele animale care locuiesc pe pământ, citim aceste cuvinte:

În fiecare caz, cuvântul ebraic original tradus „necurat”, așa cum este redat mai sus, este „tamei.„Acest lucru se întâmplă să fie unul dintre acele cuvinte care este dificil de redat precis într-un limbaj receptor. Conceptul implicat aici poate însemna o mare varietate de idei, variind de la„ necurat ”ritualic la„ necurat ”fizic până la„ necurat ”spiritual. ținând cât mai bine posibil regulile stabilite de interpretare biblică (hermeneutică), înțelegem că această utilizare a „necuratului” este în sens fizic, deoarece se vorbește despre ceva tangibil cu care omul își alimentează corpul muritor.

Contextul imediat sugerează că aceste instrucțiuni au fost date lui Moshe și fratelui său preoțian Aharon, pentru a fi transmise în mod expres oamenilor. Acesta este contextul nostru imediat și, prin urmare, servește la stabilirea bazei definiției noastre. Aceste învățături au fost în mod evident destinate ascultătorilor de cuvinte, și anume națiunea nou-născută a Israelului, dar sunt destinate și celorlalte națiuni? Ar fi aceleași instrucțiuni la fel de valabile și aplicabile practic pentru grupurile de oameni fără de Dumnezeu în care Israel ar găsi locuința ei înșiși?

Răspunsul pare să se afle în versetele 44 și 45 din Leviticul 11: „Căci eu sunt Adonai, Dumnezeul tău; de aceea, sfinți-te și fii sfânt, pentru că sunt sfânt; și nu te spurca cu niciun fel de creatură roitoare care se mișcă Căci eu sunt Adonai, care te-am scos din țara Egiptului ca să fii Dumnezeul tău. De aceea, tu trebuie să fii sfânt, pentru că eu sunt sfânt ".

Aici, găsim o „semnătură” a eliberării lui Adonai: „Căci eu sunt Adonai, care te-am scos din țara Egiptului ca să fii Dumnezeul tău”. Acesta este conceptul exact folosit în versetele Exodului la începutul studiului nostru! Printre poporul Său, Adonai trebuia să fie amintit ca fiind Dumnezeu care izbăvește. Ca atare, stilul nostru de viață este conceput pentru a reflecta unicitatea Sa absolută printre ceilalți „zei” venerați în lume, atât atunci, cât și acum. Cum a fost înțeles acest concept de eliberare și „separare” în ceea ce privește modul în care oamenii săi trebuie să mănânce?

Să lăsăm Tora să vorbească de la sine: „Așa este legea referitoare la animale, creaturi zburătoare, toate creaturile vii care se mișcă în apă și toate creaturile care roiesc pe pământ. Scopul său este de a distinge între necurat și cel necurat. curate și între creaturile care pot fi mâncate și cele care nu pot fi mâncate ". (Levitic 11: 46-47)

Definiția „alimentelor”

Paginile textului nostru, în termeni incerti, definesc ce este „mâncare” și ce NU este „mâncare”. De asemenea, găsim omologul cuvântului nostru ciudat "tamei.„Este cuvântul ebraic”tahor,„tradus prin„ curat ”. Revenind la principiul nostru hermeneutic de context, aceste concepte de„ tamei ”și„ tahor ”, așa cum sunt subliniate în capitolul 11 ​​din Levitic, cad chiar în mijlocul unei serii de capitole care tratează subiecte precum: consacrarea lui Aharon și a fiilor săi ca mari preoți (capitolul 8); detaliile referitoare la jertfele și jertfele pentru păcat (capitolul 9); consecințele eșecului de a stabili o diferență între cel sfânt și cel sfânt (capitolul 10) și începuturile hotărârile referitoare la „carnea necurată”, cunoscute sub denumirea de lepră (capitolul 12). În acest context, Adonai explică omenirii definiția Sa de „mâncare” - ceea ce este și ceea ce nu este.

Acest concept este important să se înțeleagă pe deplin înainte de a examina textele cheie din Brit Chadasha care se ocupă de problema alimentelor și care au fost considerate cel mai adesea „dovada” abrogării pasajelor dietetice din Levitic 11, sau cel puțin, modificarea definiției „mâncării” în sine. Întrucât Mesia Yeshua este exemplul nostru suprem și chiar fundamentul nostru pentru a înțelege cum să interpretăm Tora, vom privi la una dintre învățăturile Sale pentru clarificare.

Primul pasaj este Marcu 7: 1-23. Aici Mesia s-a angajat într-o confruntare cu liderii religioși ai vremii sale. Așa cum s-a întâmplat de-a lungul zilelor Sale pe pământ, dezacordul a rezultat din definiția Sa corectă a respectării Torei, care s-a opus interpretării lor defectuoase a principiilor Torei în acel moment. Textul indică faptul că acest anumit grup de farisei au observat o tradiție transmisă de la bătrâni numită „n 'tilot-yadayim."

Acest termen ebraic descrie procesul ritual de spălare a mâinilor înainte ca cineva să consume mâncare [biblic kosher]. Cu toate acestea, această tradiție a spălării mâinilor „rituale” nu se găsește în Tora în sine. Se găsește doar în compendiul hotărârilor legale adoptate în instrucțiunea orală de generații și apoi în cele din urmă notate și codificate la o dată ulterioară. Aceste legi sunt acum cunoscute sub numele de Mishnah. Cu toate acestea, pe vremea lui Yeshua, era cunoscută doar ca tradiție orală, deoarece nimic nu fusese compilat în scris.

Putem vedea din text că fariseii nu au nicio problemă cu ceea ce mâncau discipolii lui Yeshua; problema lor era cu Cum mâncau. Această distincție trebuie făcută pentru a ajunge la o concluzie corectă cu privire la pasaj. Care este răspunsul lui Yeshua la acuzația lor a Lui talmidim ucenici)? El a citat Scriptura, nu numai pentru că cuvintele ei sunt mai ascuțite decât o sabie cu două tăișuri și sunt active și puternice, ci și pentru că știa că aceste cuvinte cu care acești cărturari evrei erau familiarizați și studiaseră.

Ce ne spune Scriptura aici? Credem că adevărul biblic ar dicta că Yeshua a recunoscut și a vorbit împotriva diferenței dintre respectarea Torei (păstrarea kosher) și tradiția impusă de om (ritualul spălării mâinilor). Mai mult, el i-a pedepsit și pentru că înlocuiau de fapt instrucțiunile clare ale Torei cu propria lor tradiție orală. Nu găsim că Yeshua abrogă Tora sau legile dietetice prevăzute în ea. Să ne uităm la următoarele versete din acest pasaj.

Mulți susțin că aceste cuvinte ale lui Yeshua redau pe cele din Levitic 11 ca fiind nule, deoarece El declară că toată mâncarea este curată. Cu toate acestea, accentul se pune pe definiția „mâncării” și contextul pasajului. Pentru o persoană observatoare a Torei din zilele lui Yeshua, această definiție a fost ghidată de legile dietetice stabilite în Tora. Aceasta ar însemna că numai acele animale pe care Dumnezeu le-a stabilit anterior în Tora ca fiind potrivite pentru consumul uman ar fi considerate ca „hrană”. Vezi ce s-a întâmplat aici? Te-a lăsat vreodată acest argument fără cuvinte? Mulți fac în mod obișnuit greșeala atunci când presupun că doar pentru că „toate alimentele sunt curate”, că „toate sunt (de asemenea) mâncare”. Această interpretare încalcă direct textul din Levitic, care prezintă exact ceea ce este considerat mâncare și ce nu. În Matei 5: 17-20, Yeshua afirmă clar că El nu a venit să desființeze Tora, ci să-l (îndeplinească sau) să-l interpreteze corect. Au existat încălcări majore ale Torei lui Dumnezeu care au avut loc în zilele Sale pe pământ. El a venit într-un moment din istorie în care preceptele și direcția Lui pentru omenire au fost aspru în favoarea interpretărilor omului despre harul lui Dumnezeu.

Cât de ușor ar fi dacă nu am fi toți atât de răsfățați și ni s-ar spune că putem avea tot ce vrem, când vrem. Societatea noastră de astăzi ne-a făcut un enorm serviciu în a ne convinge că putem dicta orientările propriei noastre vieți. Ar fi cineva dintre noi astăzi care să considere carligii, aspiratoarele sau periile de toaletă drept alimente? Cu siguranta nu! Să considerăm pentru o clipă că tocmai așa considerau oamenii din zilele lui Yeshua porcine, creveți și alți „curățători” ai pământului.

Foaia curată!

Să trecem la studiul nostru final al scripturilor Noului Legământ care este legat de mâncarea curată și necurată. În Fapte capitolul 10, găsim o poveste interesantă care implică „mâncare kosher”. Urmează o parafrază a pasajului, dar vă rugăm să o citiți în întregime în scopuri proprii de beneficiu și studiu:

Kefa (Peter) a avut o viziune referitoare la o foaie cu patru colțuri care conținea tot felul de creaturi pe ea. El este instruit de către Duh de trei ori să „Se ridice, să omoare și să mănânce”. De trei ori refuză, explicând că nu va mânca ceva treif (literalmente „rupt” sau „nepotrivit pentru consumul uman”), pentru că a ținut o „dietă curată” toată viața. Domnul îi spune să nu numească „comun” ceea ce El a numit „curățit” (KJV).

Între timp, centurionul roman Cornelius trimisese oameni să-l întrebe pe Petru. Un mic amestec de evrei și neevrei se adunaseră atunci când Kefa (Petru) s-a întâlnit mai târziu în casa lui Cornelius. Kefa a explicat că nu era „legal” ca evreii să se amestece cu non-evrei, ci că Domnul îl instruise (Kefa) să nu-i considere pe evrei ca fiind treif. Într-adevăr, Kefa proclamă că acum înțelege, după ce a auzit relatarea viziunii lui Cornelius, că DOMNUL „nu respectă persoanele” (KJV). Vestea bună - că Yeshua poate și îi va salva pe evrei, precum și pe cei care nu sunt evrei - este clară tuturor celor din cameră. Pentru a fi sigur, în timp ce vorbește Kefa, brusc Ruach HaKodesh(Duhul Sfânt) cade „asupra tuturor celor care aud [d] cuvântul” (KJV). Partea capitolului se încheie cu bărbații scufundați în numele lui Yeshua.

Considerăm că înțelegerea lui Kefa despre viziunea sa este cel mai bun și mai valid mod de a interpreta acest pasaj. Dumnezeu a făcut o lucrare în viața sa prin această viziune, care, deși personală, a avut mari ramificații pentru toți oamenii neevrei. Totuși, în același timp, această viziune care a schimbat inima lui Kefa a fost scrisă și are aceeași valabilitate a adevărului ca și restul Scripturii. Petru împărtășește în mod clar că viziunea sa semnifică „curățenia” tuturor tipurilor de bărbați (și anume neevrei), nu „curățenia animalelor„ necurate ”. El reiterează faptul că ceea ce Domnul a desemnat ca fiind kosher (potrivit pentru consum) și treif (nepotrivit pentru consum) în Torah din Moshe, în ceea ce privește mâncarea, rămâne încă curat și, respectiv, necurat. maniera popoarelor.

Această interpretare este în acord cu natura imuabilă a Domnului. Mai mult, este în concordanță cu învățăturile lui Dumnezeu către omenire în tot Cuvântul Său. Cel mai important, nu intră în conflict și nici nu anulează niciuna dintre învățăturile Mesiei noastre în timp ce El umbla pe acest pământ. Pentru a fi sigur, nu acesta este modul în care interpretează Kefa el însuși viziunea în Fapte 10, versetele 28, 34 și 35? În conformitate cu continuitatea și adevărul scripturilor, această interpretare este clară, exactă și în concordanță cu multe alte învățături referitoare la hrană și la acceptarea poporului gentil în Evanghelie spre mântuire.

În concluzie, cum ar putea atunci să interpretăm cel mai bine legile dietetice din Levitic capitolul 11? „Tot ceea ce Dumnezeu a declarat că este hrană pentru noi este cu adevărat„ curat ”, totuși„ TOATE nu sunt mâncare ”. Să ne amintim și să luăm seama că Adonai îi cheamă pe aleșii Săi pentru a ne stabili ca un popor distinct. În propriile noastre minți și inimi, nu putem face acest lucru. Nu putem cunoaște în noi înșine căile Celui Preaînalt Dumnezeu sau idealurile Sale despre ceea ce este „sfânt” și ceea ce este „comun”. Credem că, cedând fiecare aspect al vieții noastre instrucțiunilor Cuvântului Său scris, vom fi separați de cei fără de Dumnezeu din societatea noastră, liberi să fim preoția sfântă și regală pe care El și-a trimis-o pe Fiul Său ca răscumpărare pentru . Viața noastră de răscumpărare nu este fără cost; să luăm în serios chemarea noastră de „a ne îndrepta spre țintă pentru premiul chemării ascendente a lui Dumnezeu în Mesia Yeshua” (Filipeni 3:14).