Termeni asociați:

  • Drept civil
  • Bănci de dezvoltare
  • Sisteme juridice
  • Drept cutumiar
  • Moştenire
  • Jihad
  • Sharia

Descărcați în format PDF

legea

Despre această pagină

Islamul: Orientul Mijlociu

2.3 Rezistența musulmană la stat

Eforturile statelor din Orientul Mijlociu de a încorpora, raționaliza și seculariza legea islamică au întâmpinat întotdeauna rezultate ambigue, deoarece majoritatea musulmanilor rămân suspicioși cu privire la motivele autorităților laice. Pentru un exemplu recent, când al-Azhar a fost pe deplin integrat în statul egiptean în 1961, absolvenții săi au fost văzuți din ce în ce mai mult ca slujitori ai guvernului. Ca răspuns, mulți musulmani autodidacti și-au deschis propriile școli locale pentru formarea erudiților religioși (Gaffney 1994). Modele similare s-au produs în alte părți ale Orientului Mijlociu, unde neîncrederea populară față de ulemele oficiale i-a determinat periodic pe laici și pe reformatori să încerce să găsească o cale către o formă mai pură și mai egalitară a Islamului.

Asta este atât de mult astăzi încât, cu excepția Iranului, cei care oferă o critică „islamistă” a statului sunt de obicei autodidacti care se distanțează în mod conștient de clasa celor educați în mod tradițional religios, care sunt afectați de absolvirea școlilor de stat. Dar, deși musulmanii obișnuiți sunt suspicioși față de stat, ei sunt la fel de neîncrezători față de acei zeloți care spun că au acces privilegiat la adevăr. Cea mai bună cale, cred ei, este să eviți conflictul cu autoritățile seculare, să te supui preceptelor Coranului, sunnei și haditului și să te bazezi pe mila infinită a lui Allah.

Islamul: Asia

5 mișcări islamiste

Mișcările islamiste pledează pentru „purificarea” vieții religioase musulmane. În general, ei încearcă să limiteze actele devoționale la cele prescrise de legea islamică. Ei se opun cu tărie sufismului și ritualurilor înrădăcinate în sau asociate cu tradițiile pre-islamice. De asemenea, ei caută să stabilească legea islamică ca bază pentru viața socială și politică. Ele sunt voci semnificative în discursul intelectual, social și politic din toată Asia Islamică. Majoritatea au rădăcini intelectuale în teologia secolului al XIX-lea modernist egiptean Muhammad Abduh. Ele subliniază o combinație de educație modernă și zelotrie religioasă. Mulți cred că realizarea obiectivelor poate fi facilitată de stabilirea statelor islamice. Sprijinul pentru aceste mișcări se găsește în primul rând printre mișcările urbane, de clasă mijlocie. Ele sunt puternic opuse de elitele religioase tradiționale și, în majoritatea cazurilor, ignorate de populațiile rurale.

Finanțarea tranzacției

6.12.1 Principiile cheie ale finanțelor islamice

Există diferite principii care definesc finanțele islamice, dar cel mai distinctiv este interzicerea cămătării, care se numește Riba în arabă.

Traducerea literală a lui Riba este „creștere, adăugare sau surplus” 34 și prin această definiție, Sharia interzice orice compensare în exces fără luarea în considerare. Trebuie menționat că, potrivit legii islamice, valoarea timpului banilor nu este inclusă în definiția „contraprestației”. Interzicerea Peștilor se bazează pe diverse versete ale Coranului, cartea sfântă a Islamului, și este explicată în continuare în Sunna, zicalele și obiceiurile de viață ale profetului Mahomed.

Un alt principiu cheie este interzicerea Gharar, care este arabă pentru risc, incertitudine sau pericol. Contrar lui Riba, Gharar nu este absolut și, prin urmare, legea islamică tolerează un anumit grad de incertitudine, deoarece există întotdeauna un anumit risc implicat atunci când faci afaceri. Cu alte cuvinte, Gharar este relativ dacă beneficiul contractului este mai mare decât costul. Gharar excesiv și cazul fraudei, pe de altă parte, nu sunt niciodată acceptabile și, prin urmare, absolute. Coranul a definit Gharar ca fiind interzicerea tuturor tranzacțiilor comerciale care cauzează nedreptate de orice tip oricărei persoane. 35

Nu în ultimul rând este interzicerea Maysir, care poate fi interpretată ca jocuri de noroc sau pariuri. Sursa acestui principiu vine din nou din Coran: „Ei te întreabă despre vin și jocuri de noroc. Spune: În ele este păcatul mare și un anumit profit pentru oameni; dar păcatul este mai mare decât profitul ”. Și: „Te întreabă despre intoxicații și jocuri de noroc. Spuneți: în ambele acestea, există un mare păcat și un beneficiu pentru oameni. Dar păcatul este mai grav decât beneficiul lor ”.

Prezentare generală a finanțelor islamice

Definiție și partajare a profitului

Sharikah al-muḍārabah, un exemplu prin excelență al unui dispozitiv deviceīla, este un subiect de mare semnificație care apare în viața comercială de zi cu zi a musulmanilor din societățile musulmane și chiar non-musulmane. Denumit în mod obișnuit „parteneriat adormit”, de-a lungul secolelor, fukahā ”i-au acordat de fapt diferite rubrici.

Ca o chestiune juridică formală, definiția generală a „sharikah al-muḍārabah” este:

[a] contract de parteneriat și repartizare a profiturilor în care investitorul furnizează tot capitalul și este responsabil pentru pierderi. 30

În mod similar, definiția „muḍārabah” găsită în Mejelle, Codul civil al califatului otoman între 1877 și 1926, care codifică o parte a fiqhului Ḥanafi, este:

Un fel de parteneriat cu condiția ca capitalul să fie găsit de unul, iar munca și munca de celălalt. 31

Ambele definiții transmit esența economică a acestui tip de parteneriat, și anume, o relație de tip joint-venture între sau o participare care implică un creditor (creditorul, cum ar fi o bancă) și debitor (debitorul, cum ar fi o persoană fizică sau o afacere) afacere). Observați că termenii „creditor” și „debitor” (sau „împrumutător” și „împrumutat”) sunt mai puțin utilizați în tratatele privind Sharīa decât sunt termenii rabb al-māl și muḍārib. „Rabb al-māl” înseamnă „investitor”. (Literal, „al-māl” înseamnă „banii”, în timp ce „rabb” înseamnă stăpân, deci cele două cuvinte împreună sunt „stăpânul banilor.”) Cuvântul „muḍārib „conotează„ lucrător. ”(Literal, este un adjectiv care descrie o persoană cu două sensuri posibile în funcție de contextul propoziției - o persoană care lucrează sau o persoană care luptă.) În timp ce„ muḍārib ”nu este un lucrător în sensul de a fi angajați și plătiți salarii de către „rabb al-māl”, utilizarea acestor termeni în textele legale islamice este cu un motiv întemeiat.

Finanțarea tranzacției ∗

6.4.2.3 BID (Banca Islamică de Dezvoltare)

Banca de Dezvoltare Islamică a fost înființată în 1973 pentru a promova creșterea economică și progresul social în țările membre și în comunitățile islamice, atât individual, cât și în comun. Banca trebuie să respecte principiile legii islamice, care interzice perceperea dobânzilor la împrumuturi; din acest motiv, are o gamă limitată de acțiuni în comparație cu alte bănci de dezvoltare. 6 Banca participă la propriul capital și la subvenții pentru proiecte, în plus față de oferirea altor forme de asistență financiară țărilor membre pentru promovarea creșterii lor economice și sociale. Oferă asistență tehnică prin finanțarea studiilor de preinvestiție și a evaluărilor și a studiilor de fezabilitate în țările mai puțin dezvoltate.

Sunt disponibile diferite forme de participare în ceea ce privește finanțarea proiectelor.

Împrumuturi: Împrumuturile pe termen lung sunt oferite pentru proiecte care vor avea un impact puternic din punct de vedere economic și social (chiar dacă acestea nu sunt deosebit de profitabile). Împrumuturile sunt acordate companiilor private, guvernelor și organismelor publice și, deși sunt împrumuturi cu dobândă zero, acestea suportă o taxă de până la 2,5% pentru a acoperi costurile administrative ale băncii. Împrumuturile nu pot depăși 7 milioane de dinari islamici pe proiect și au o maturitate cuprinsă între 15 și 25 de ani, cu o perioadă de grație de la 3 la 7 ani. Mai mult, pot fi acordate împrumuturi cu condiții mai favorabile pentru anumite tipuri de proiecte în țările membre cel mai puțin dezvoltate. Rambursarea poate fi prelungită până la 30 de ani, inclusiv 10 ani de grație, cu plafonul taxelor administrative stabilit la 0,75% pe an.

Leasing: Leasingul este utilizat pentru finanțarea investițiilor de capital în proiecte profitabile. Banca achiziționează activul și apoi îi permite beneficiarului să îl utilizeze pe baza unui contract de leasing pentru o anumită perioadă de timp în care acesta din urmă plătește șase rate lunare. La sfârșitul perioadei, proprietatea este transferată beneficiarului. Suma maximă finanțată în leasing este de 80 de milioane de dinari islamici.

Vânzare în rate (murabaha): Aceasta este utilizată pentru finanțarea activelor fixe. Banca achiziționează un activ (până la 90% din valoarea totală a proiectului) pe care beneficiarul îl rambursează în rate. Suma rambursată este costul activului plus o marjă de profit de 6%; nu există nicio taxă de angajament sau penalitate în caz de întârziere a plății. Durata totală a vânzării în rate (de la achiziționarea activului până la sfârșitul perioadei de rambursare) poate fi de până la 15 ani. Similar cu murabaha este istisna’a, o structură prin care creditorul plătește pentru disponibilitatea unui activ (de exemplu, o fabrică industrială) înainte de a fi construit. Perioada maximă de împrumut este de 15 ani, iar suma maximă finanțată este de 80 de milioane de dinari islamici.

Echitate: Banca poate participa la capitalul propriu al unei companii din țara membră, cu condiția ca termenii și condițiile să fie compatibile cu legislația islamică. Participarea maximă este de o treime din capitalul companiei. În plus, banca poate înființa asocieri în participație cu sponsorii unui SPV (musharakah).

Influența islamică

10.2 Caracteristicile finanțelor islamice

Manual de economie a artei și culturii

Gani Aldashev, Jean-Philippe Platteau, în Manualul economiei artei și culturii, 2014

21.5.3 Legea islamică și conducătorii autocrați

Legea moștenirii islamice pare a fi destul de constrângătoare, deoarece este precis afirmată într-o serie de versete ale Coranului. Cu toate acestea, în Imperiul Otoman, de exemplu, nu s-a aplicat terenurilor și, deși drepturile de uzufruct puteau fi moștenite, ele erau guvernate mai degrabă de Codul funciar otoman decât de sharia (Sait și Lim, 2006). De fapt, legea funciară a fost o chestiune de îngrijorare specială pentru conducători, deoarece credința politică a fost adesea asigurată prin concesii funciare. Din acest motiv, „însuși autoritatea politică a ales să exercite jurisdicția în această sferă, pe baza unui sistem discreționar de procedură și, într-adevăr, al dreptului material” (Coulson, 1964, p. 128). În lumina acestui tip de dovezi, Malik (2012) conchide că legea islamică nu a funcționat niciodată într-un domeniu autonom: politica a depășit religia și „Islamul a fost adesea folosit ca instrument de legitimare și control, mai degrabă decât ca o influență constrângătoare asupra puterii conducătorului '(p. 10).

Etica și luarea deciziilor în demență

Cultură

Multe țări au un amestec de culturi mult mai diversificat în secolul XXI decât oricând. Abordarea asistenței medicale în orice țară depinde de cultura majorității, dar aceasta va varia, de asemenea, având în vedere gama de oameni care formează personalul medical. Adesea, se înțelege că pacienții provin din culturi diferite, dar opiniile diferite ale profesioniștilor trebuie, de asemenea, luate în considerare. Pentru orice membru al echipei implicat în deciziile privind îngrijirea persoanei cu demență, este important să înțelegem rolul și natura mâncării și a băutului în cadrul culturii respective. Care este înțelegerea demenței ca boală; care sunt gândurile față de ANH? Pentru multe culturi occidentale, autonomia individuală este principiul principal, în timp ce pentru multe culturi orientale, principiul principal este familia sau grupul social.

Factori precum „integritatea corpului” sunt importanți în culturi precum taiwaneză, unde este unul dintre motivele pentru care oamenii aleg să nu facă gastrostomie, dar rămân acasă pe un tub nazogastric [19]. Acesta ar putea fi un factor în care familiile și echipa de îngrijire a sănătății se luptă într-un cadru în care instituțiile de asistență medicală calificate sunt reticente în a lua pacienții cu tuburi nazogastrice. Imaginea corporală și integritatea corpului sunt importante în multe culturi și acest lucru a fost o preocupare pentru pacienții de sex feminin într-un studiu din Regatul Unit [20]. .

Grupurile culturale religioase au mai multe asemănări decât diferențe. Două dintre principalele religii ale lumii, creștinismul și islamul, sunt uneori gândite ca fiind „viața cu orice preț”. Este important să se implice liderul religios pentru pacient sau familie; cu toate acestea, reprezentanții locali pot avea propriile valori care nu corespund complet învățăturilor religiei. Acesta este în mod clar un domeniu delicat de negociat. Alsolamy, scriind despre Puncte de vedere islamice despre nutriția artificială și hidratarea la pacienții cu boli terminale, reflectă că [21]:

Grăbirea morții prin retragerea de alimente și băuturi este interzisă, dar legea islamică permite retragerea tratamentului inutil, care întârzie moartea, inclusiv sprijinul vieții. Sprijinul nutrițional este considerat îngrijire de bază și nu tratament medical și există obligația de a furniza nutriție și hidratare persoanei muribunde, cu excepția cazului în care scurtează viața, cauzează mai mult rău decât beneficii sau este contrar unei directive anticipate care este conformă cu legea islamică.

Acest lucru exemplifică echilibrul dintre valorile și convingerile unei persoane (care pot fi puternic bazate pe religie), care ar trebui să fie onorate de profesioniștii din domeniul sănătății și evitarea intervențiilor inutile care pot provoca mai mult rău decât bine. O astfel de considerație este mai frecventă în învățăturile religioase decât se presupune uneori [22]. Valorile și interesele religioase ale unei persoane sunt o parte inerentă a identității sale: religia nu este de obicei un „asemănător” superficial, ci o componentă centrală a sinelui. Și, deși lumea juridică sau clinică poate avea „dovezi” pentru unele intervenții, eul cultural al unui pacient (sau al unui clinician) trebuie respectat, așa cum este clar diferențiat de scrierea lui Schostak despre orientările etice evreiești [23]:

De asemenea, este de remarcat faptul că, atât din punct de vedere juridic, cât și din punct de vedere etic, nu există nicio distincție între reținerea sau retragerea tratamentului medical. Cu toate acestea, în halacha, diferența dintre cele două este extrem de semnificativă.

Discuția respectuoasă a perspectivelor tuturor celor implicați într-o decizie cât mai curând posibil va ajuta la clarificarea pozițiilor și la evitarea neînțelegerilor și conflictelor ulterioare în evoluția bolii.