Dacă israeliții au mâncat matzah chiar înainte de a fugi din Egipt și dacă pâinea dospită nu este interzisă doar la Paște, ci și în timpul altor ritualuri ale templului, trebuie să existe o semnificație mai profundă și mai fundamentală pentru acest biscuit slăvit.

este

Când sărbătoarea Paștelui începe săptămâna aceasta, șapte din 10 evrei americani se vor așeza la o masă festivă centrată pe pâinea nedospită numită matzah. De ce un cracker glorificat, cu merit culinar dezbătut, joacă un rol atât de important în cel mai proeminent ritual al iudaismului?

Articole similare

De ce shmura matza pentru Paște costă mai mult decât filet mignon?

Dragă supermarket: Nu există așa ceva ca „mâncarea evreilor”

Descoperind tradițiile Paștelui celei mai mari comunități evreiești din India

Răspunsul clasic este că vechii israeliți au fost obligați să mănânce matzah în timp ce fugeau din Egipt: Se grăbeau atât de mult încât nu au avut timp să-și lase pâinea să crească (Exod 12:39; Deuteronom 16: 3). Deoarece Paștele comemorează exodul din Egipt, evreii continuă să mănânce mâncarea care le amintește de evadarea grăbită a strămoșilor din robie.

Cu toate acestea, este îndoielnic dacă acesta este într-adevăr singurul motiv - sau chiar motivul principal - mâncăm matzah de Paște. Conform narațiunii biblice, israeliții au sărbătorit primul Paște în timp ce erau încă sclavi în Egipt (Exod 12: 1-28), timp în care au mâncat matza, la porunca lui Dumnezeu (Exod 12: 8). De asemenea, în timp ce erau încă sclavi în Egipt, Dumnezeu le-a poruncit să mănânce matza pe toate Paștele viitoare (Exodul 12: 14-20).

Momentul învățăturii lui Dumnezeu este considerat a fi cu cel puțin patru zile înainte de începerea primului Paște, în ziua a 14-a a lunii ebraice Nissan (Exod 12: 3, 12: 6), ceea ce ar fi lăsat mult timp israeliților pentru a coace pâini complet dospite. Prin urmare, instrucțiunea inițială de a mânca matzah de Paște nu a avut nimic de-a face cu amintirea unui aliment care a fost mâncat în timpul unui exod pripit - deoarece acel exod nu a avut loc încă.

Privirea în altă parte a Torei complică și mai mult presupunerea comună despre simbolismul consumului de matzah. În mai multe ocazii, textul biblic interzice drojdia, denumită „hametz”, din Tabernacol (Levitic 2:11; 6:10) și, în schimb, necesită includerea matzei pentru diferite ritualuri ale templului (Levitic 2: 4; 6: 6). 9). Aceste instrucțiuni nu au nicio legătură cu Paștele, totuși implică reguli aproape identice cu vacanța viitoare: matzah este înăuntru și hametz este în afara. Preocuparea comună cu privire la aceste alimente în două contexte total diferite - Paștele și Tabernacolul - sugerează că acestea au o semnificație mai profundă și mai fundamentală decât explicația des citată despre faptul că nu au timp să coacă pâinea normală atunci când fug din Egipt.

Acest simbolism esențial al matzah și hametz se bazează pe experiența umană de bază a consumului de pâine - cel mai consumat aliment din lume. În forma sa cea mai simplă, pâinea conține doar două ingrediente: făină și apă. Când sunt amestecate împreună și coapte imediat, ele produc matzah. Cu toate acestea, dacă amestecului i se acordă timp, aceste două ingrediente interacționează chimic cu aluatul din aer și se schimbă într-un mod radical: ele devin aluatul crescut care se coace în pâinea dospită. Aproape întotdeauna oamenii preferă să lase aceste ingrediente să se transforme în acest fel înainte de a le mânca. Când ingerăm acceptăm complet mâncarea în corpul nostru și preferința noastră copleșitoare este ca ingredientele pâinii să se schimbe în acest fel înainte de a le accepta pe deplin.

Prin urmare, Drojdia simbolizează faptul că acceptarea este condiționată de schimbare sau transformare; întrucât matzah reprezintă acceptarea lucrurilor în starea lor actuală.

Atât Paștele, cât și Tabernacolul subliniază valoarea acceptării necondiționate. Israelienii nu au fost eliberați din Egipt pentru că au fost evlavioși și au postit trei zile, precum evreii din povestea Purimului (Estera 4:16), sau pentru că au luat inițiativa de a schimba statu quo-ul, ca și Macabeii din povestea Hanuka. . Mai degrabă, spune Tora, pentru că Dumnezeu i-a iubit pur și simplu așa cum erau: o națiune mică, robită (Deuteronom 7: 7-8).

În mod similar, Tabernacolul nu a fost un loc doar pentru israeliții perfect transformați, „dospit”, care să se simtă aproape de prezența lui Dumnezeu. În schimb, a fost un sanctuar pentru oricine să experimenteze consolare spirituală și emoțională.

În ambele situații, matzah le-a reamintit israeliților nu că erau perfecți, ci că erau demni de acceptare necondiționată și de dragoste. Și noi ar trebui să ne amintim când mâncăm matzah nu numai că am fost odată sclavi în Egipt, ci că noi, la fel ca acei sclavi, suntem demni de acceptat în statul nostru „azim”.