Se simte vreodată viața modernă într-un mod atrăgător apartament pentru tine? Un peisaj sumbru lipsit de straturi, ritm, interes, textură?

ritual

Ești vreodată bântuit de întrebare - Asta este tot ce există?

Te-ai uitat vreodată la o fotografie veche și ai simțit că scena deținea o bogăție atât de inexplicabilă încât păreai că poți păși practic chiar în ea?

Planetatea stearpă a vieții moderne este înrădăcinată în multe lucruri, inclusiv consumismul fără minte, absența unor provocări semnificative și lipsa unor valori și norme comune, sau chiar tabuuri împărtășite împotriva cărora să se răzvrătească. Dar care este soluția?

Mulți s-ar grăbi să spună credință sau filozofie sau relații. Toate răspunsurile bune.

Dar ce anume trăiește convingerile în măsura în care îți pot transforma perspectiva nu doar o oră duminica, ci și în momentele banale de-a lungul săptămânii tale? Ce poate muta o înțelegere a adevărurilor abstracte din mintea ta în propriile tale tendințe? Ce poate transforma legăturile superficiale cu ceilalți în legături profunde și semnificative?

Răspunsul pe care l-aș sugera este ritual.

Lumea noastră modernă este aproape lipsită de ritualuri - cel puțin în felul în care ne gândim în mod tradițional la ele. Cei care rămân - cum ar fi cei care se învârt în jurul sărbătorilor - și-au pierdut în mare măsură puterea de transformare și sunt deseori îndurați mai mult decât s-au bucurat, au participat ca o trecere obligatorie a mișcărilor. Ritualul a devenit astăzi asociat cu ceea ce este rotund, gol, fără sens.

Cu toate acestea, fiecare cultură, în fiecare parte a lumii, în fiecare epocă s-a angajat în ritualuri, sugerând că acestea sunt o parte fundamentală a condiției umane. Ritualurile au fost chiar numite forma noastră cea mai de bază de tehnologie - sunt un mecanism care poate schimba lucrurile, rezolva probleme, poate îndeplini anumite funcții și poate obține rezultate tangibile. Necesitatea este mama invenției, iar ritualurile s-au născut din perspectiva cu ochii limpezi că viața este inerent dificilă și că realitatea neadulterată se poate simți paradoxal incredibil de ireală. Ritualurile au fost pentru eoni instrumentele pe care oamenii le-au folosit pentru a elibera și exprima emoții, pentru a-și construi identitatea personală și identitatea tribului lor, pentru a aduce ordine în haos, pentru a se orienta în timp și spațiu, pentru a efectua transformări reale și pentru a aduce straturi de sens și textură la viața lor. Când ritualurile sunt scoase din existența noastră și acest dor fundamental uman este nesatisfăcut, neliniștea, apatia, înstrăinarea, plictiseala, lipsirea rădăcinilor și anomia sunt rezultatul.

Riturile Omului

În anul care urmează intenționăm să facem posturi aprofundate asupra unor ritualuri care au fost cele mai importante în sensul și realizarea bărbăției, cum ar fi ritualurile de trecere, inițieri și jurământuri. Săptămâna aceasta vom pune bazele acestor posturi în două articole; primul va stabili o definiție a ritualului, iar al doilea va explora numeroasele moduri în care ritualurile sunt atât de vitale pentru o viață plină și semnificativă.

Astăzi vom oferi un mic context cu privire la natura ritualului și de ce a dispărut în mare măsură din societățile moderne.

Ce este Ritualul?

Potrivit Catherine Bell, profesor de studii rituale și autor al manualului preeminent pe această temă, ritualul a fost definit în mod tradițional ca o acțiune care nu are o „relație practică între mijloacele pe care le alegeți pentru a atinge anumite scopuri”. De exemplu, strângerea mâinii atunci când întâlnești pe cineva poate fi considerată un ritual, deoarece nu există niciun motiv real pentru care apucarea mâinii altuia și strângerea pentru o secundă sau două ar trebui să ducă la cunoștință. Este un gest cultural-relativ; s-ar putea să ne salutăm foarte bine cu o bătaie pe umăr sau chiar fără contact fizic deloc. Ca un alt exemplu, spălarea mâinilor pentru a le curăța nu este un ritual, deoarece există o relație practică clară între acțiunea ta și rezultatul dorit. Dar dacă un preot stropeste apă pe mâini pentru a le „purifica”, acesta este un ritual, deoarece apa este în mare măsură simbolică și nu este menită să scape mâinile de bacterii.

Bell enumeră șase atribute ale ritualurilor:

  • Performanţă. Performanța este un anumit tip de acțiune - una care se face pentru un public. Un ritual are întotdeauna un public destinat, chiar dacă publicul respectiv este Dumnezeu sau el însuși. Tom F. Driver, profesor de teologie, susține că „performanța ... înseamnă atât a face cât și a arăta”. Nu este o chestiune de „arată-și-spune, ci face-și-arată”. Oamenii sunt în mod inerent actori, care doresc să se vadă pe ei înșiși ca personaje într-o narațiune mai largă și doresc genul de dramă inerent fiecărei povești atemporale. Ritualurile funcționează ca drame narative și pot satisface și elibera această nevoie. În absența ritualului, oamenii recurg la „prezentarea” lor pe rețelele sociale și la crearea propriei drame - adesea prin relații toxice sau substanțe.

Cu cât un astfel de atribut invocă un comportament/eveniment/situație, cu atât va fi mai diferit de viața de zi cu zi și de ritual. Cu cât aceste atribute sunt mai puține, cu atât se va simți mai casual și mai obișnuit.

Pentru o definiție mai simplă a ritualului, iată una care funcționează: gând + acțiune. Un ritual constă în a face ceva în mintea ta (și a simți adesea ceva în inima ta), în timp ce îl conectezi simultan la a face ceva cu corpul tău.

Ritualurile se încadrează într-o mare varietate de categorii. Teoreticul Ronald Grimes enumeră 16 dintre acestea:

  • Ritualuri de trecere
  • Rituri de căsătorie
  • Rituri funerare
  • Festivaluri
  • Pelerinaj
  • Purificare
  • Ceremonii civile
  • Ritualuri de schimb (ca și în închinătorii care fac sacrificii zeilor în speranța de a primi binecuvântări de la divin)
  • Cult
  • Magie
  • Ritualuri de vindecare
  • Ritualuri de interacțiune
  • Rituri de meditație
  • Ritualuri de inversare (ritualuri de inversare, unde încălcarea normelor culturale este permisă temporar, ca la bărbații care se îmbracă ca femeile)
  • Sacrificiu
  • Drama ritualică

Lucrul important de înțeles despre ritualuri este că acestea nu se limitează la evenimente foarte mari, foarte formale. Ritualurile pot fi de fapt mari sau mici, private sau publice, personale sau sociale, religioase sau laice, unitoare sau divizatoare, conformiste sau rebele. Funeralii, nunți, inaugurări prezidențiale, slujbe bisericești, botezuri, inițieri frățești și ritualuri tribale de trecere sunt toate ritualuri. Strângerile de mână, întâlnirile, salutările și la revedere, tatuajele, manierele de masă, jogging-ul de dimineață și chiar cântarea cântecului La mulți ani pot fi și ritualuri.

Ritualul unde?

În multe societăți tradiționale, aproape fiecare aspect al vieții a fost ritualizat. Deci, de ce există o astfel de lipsă de ritualuri în cultura modernă?

Îmbrățișarea ritualului în lumea occidentală a fost mai întâi slăbită de două lucruri: mișcarea Reformei protestante împotriva icoanelor și ceremonialismului și accentul iluminismului pe raționalism.

Istoricul Peter Burke susține că „Reforma a fost, printre altele, o mare dezbatere, fără egal în scară și intensitate, despre semnificația ritualului, funcțiile sale și formele proprii”. Mulți protestanți au concluzionat că genul de ritualuri practicate de Biserica Catolică punea prea mult accent pe formele goale, exterioare, mai degrabă decât starea internă de grație. Ei au respins „eficacitatea magică” a riturilor pentru a putea face lucruri precum schimbarea pâinii și a vinului în trupul literal și sângele lui Hristos.

Eficacitatea magică a ritualului a fost atacată de cealaltă parte de gânditorii iluministi. După cum sa discutat mai sus, ritualul este inerent nerational, deoarece nu există o relație practică între acțiune și rezultatul final. Nu este rațional să ne gândim că pictarea corpului cuiva înainte de luptă va oferi protecție, că un rit de trecere poate transforma un băiat într-un bărbat sau că fumatul unei țevi de pace poate sigila un tratat. Astfel, ritualul a început să fie asociat cu superstițiile popoarelor primitive.

Suspiciunea de ritual a crescut din nou după cel de-al doilea război mondial, ca urmare a modului în care ceremoniile rituale au fost folosite pentru a consolida loialitatea față de cauza nazistă.

Îmbrățișarea culturală a ritualului a început atunci să se dezlănțuiască cu adevărat în timpul mișcărilor sociale din anii 1960, care puneau accentul pe exprimarea liberă, libertatea personală și îndeplinirea emoțională individuală mai presus de toate. Ritualurile - care prescriu anumite comportamente disciplinate în anumite situații și necesită ca o persoană să renunțe la o parte din individualitatea sa în serviciul sincroniei și identității grupului - constrânge spontaneitatea și capacitatea de a face ceea ce îi place. Ritualul a ajuns astfel să fie văzut ca fiind prea constrângător și nu suficient de „autentic”.

Din aceste motive, utilizarea și participarea la ritualuri a fost mult redusă. Sau poate, după cum susține istoricul Peter Burke, tocmai am înlocuit ritualurile vechi cu altele noi: „Dacă majoritatea oamenilor din societățile industriale nu mai merg la biserică în mod regulat sau nu practică ritualuri elaborate de inițiere, acest lucru nu înseamnă că ritualul a scăzut. Tot ce s-a întâmplat este că noile tipuri de ritualuri - politice, sportive, muzicale, medicale, academice și așa mai departe - au luat locul celor tradiționale. ” Dar noile ritualuri - vizionarea de sporturi, participarea la festivaluri de muzică, verificarea Facebook, cumpărături, vizitarea unui club de striptease la împlinirea a 18 ani - sunt ușoare în ceea ce privește hrana și nu satisfac. Ritualurile tradiționale furnizau un mecanism prin care oamenii puteau canaliza și procesa cu care era greu să se lupte - moartea, maturizarea, agresivitatea - permițând participantului să descopere noi adevăruri despre ei înșiși și despre lume. Noile ritualuri, chiar dacă pot fi chiar numite astfel, încearcă să nege orice urât din viață (ca nu cumva să te ducă să-ți închizi portofelul) și să prezinți o fațadă strălucitoare, lucioasă - „cultura confetti” - care facilitează consumul pasiv și se îndepărtează de examinând ipotezele date.

În următoarea noastră postare, vom argumenta că, în ciuda disprețului cultural pentru ritual, este o formă și practică de artă umană care ar trebui să fie reînviată. Este adevărat că ritualul poate fi folosit pentru bine sau pentru rău, totuși beneficiul său este atât de mare încât teama de rău nu trebuie să ne ducă să aruncăm copilul cu apa de baie. Chiar dacă un om nu vede un loc pentru ritual în credința sa, el poate avea mare folos în alte domenii din viața sa (într-adevăr, dacă credința sa este complet neritualizată, are cu atât mai multă nevoie de alte tipuri de ritualuri). Vom argumenta că chiar și cel mai rațional om ar putea face loc în viața sa unor „magii” și că, deși ritualul poate părea constrângător, poate fi paradoxal incredibil de puternic și chiar eliberator. Cum ar putea fi așa, este locul în care ne vom întoarce data viitoare.

Ascultați podcastul nostru cu William Ayot despre nevoia unui ritual al unui om: