UN DISPATCH ZILNIC ZILNIC

psihologia

Psihologia redescoperă puterea iertării

Robert Enright pe un mijloc de vindecare

MADISON, Wisconsin, 12 SEPT. 2005 (ZENIT)

Iertarea a fost un mesaj cheie al Evangheliei. De asemenea, a condus la înființarea unui institut psihologic.

Dr. Robert Enright, psiholog, a început Institutul Internațional al Iertării în 1994 ca o modalitate de a aplica ani de cercetare despre practica iertării. Este coautor al cărții „Ajutarea clienților la iertare: un ghid empiric pentru rezolvarea mâniei și restabilirea speranței” (American Psychological Association Books, (2000)).

El a împărtășit cu ZENIT cercetările și experiența sa cu privire la eficacitatea iertării pentru vindecarea personală și pacea mondială.

Î: De ce psihologia s-a interesat de iertare?

Enright: Originile psihologiei terapeutice s-au axat pe ameliorarea stresului emoțional. După cum știm cu toții, putem găsi pacea prin îmbrățișarea lui Dumnezeu, a sacramentelor și a Bisericii. Cei care au fondat psihologia terapeutică nu au această viziune asupra lumii și, în unele cazuri, au respins-o direct.

Astfel, în mod tradițional, psihologia a mers pe o cale care nu făcea loc pentru grație. Deși acest lucru nu s-a schimbat, ceea ce s-a schimbat este noțiunea că oamenii pot și ar trebui să îmbrățișeze ceea ce este pozitiv și bun. Filozofii și teologii nu numai că nu ar fi surprinși de acest lucru, dar și ei ne-ar spune că astfel de idei nu sunt nimic nou, ci vechi.

Pentru psihologi, aceasta este o revelație. O parte din această „nouă descoperire” a binelui este iertarea.

Î: Cât de eficientă a fost iertarea ca terapie?

Enright: A fost foarte amestecat. Unele grupuri de cercetare găsesc rezultate științifice excelente cu terapia iertării, în timp ce altele nu.

Așa cum Dr. Eu și Richard Fitzgibbons am argumentat în cartea noastră „Ajutarea clienților să ierte”, un motiv pentru succesul mixt este timpul și grija pe care terapeutul o oferă clientului.

Iertarea unei alte persoane pentru o nedreptate profundă necesită timp. Unitățile de îngrijire administrată insistă prea des pe o terapie „scurtă”, care pur și simplu nu îi va oferi clientului suficient timp pentru a parcurge calea dureroasă și terapeutică a iertării.

Unul dintre proiectele noastre de cercetare, împreună cu Suzanne Freedman de la Universitatea din Iowa de Nord, a fost cu supraviețuitorii incestului. Majoritatea acestor femei curajoase au avut nevoie de aproximativ un an pentru a-și ierta făptașii. A meritat efortul.

Când am comparat grupul experimental, care a avut terapie de iertare, cu un grup de control care nu, primul a redus semnificativ în anxietate și depresie. După ce grupul de control a început și a finalizat terapia iertării, și ei au arătat o îmbunătățire semnificativă a simptomelor de anxietate și depresie.

Deși un an pare mult timp, ar trebui să ne dăm seama că unele dintre femei se confruntau cu tulburări emoționale timp de 20 sau 30 de ani înainte de a ierta.

Am găsit rezultate similare cu multe alte populații: bărbați și femei într-o unitate rezidențială de reabilitare a medicamentelor, pacienți bolnavi de cancer în stadiu terminal, cupluri căsătorite în curs de divorț, adolescenți încarcerați, pacienți cardiaci și alții.

Î: Ce pași sunt necesari pentru o persoană care caută vindecare prin iertare?

Enright: Urmarea căii corecte în iertare este un alt motiv pentru succesul observat în terapia iertării. Din nou, Dr. Fitzgibbons și cu mine prezentăm în cartea noastră o cale de iertare susținută științific. Această cale este descrisă în continuare în cartea mea „Iertarea este o alegere”, pentru publicul larg.

Esența căii este următoarea: În primul rând, oamenii trebuie să recunoască faptul că au fost tratați pe nedrept, să recunoască cu umilință că au fost răniți emoțional de acest lucru și că sunt într-adevăr furiosi.

Apoi, dacă doresc să înceapă terapia iertării, trebuie să exploreze ce este și ce nu este iertarea. De exemplu, atunci când oamenii îi iartă pe altul, nu acceptă, nu scuză și nu uită răul împotriva lor. Se pot reconcilia sau nu.

A ierta înseamnă a reduce resentimentele și a crește bunăvoința și dragostea față de cineva care era nedrept. Aceasta este o alegere individuală, un act al voinței. A se împăca înseamnă ca doi oameni să se reunească din nou în încredere reciprocă. Acest lucru necesită cooperarea ambelor părți. Se poate ierta bătăușul și apoi să-și urmărească spatele.

În continuare, recomandăm oamenilor să se angajeze în ceea ce Dr. Fitzgibbons numește „iertare cognitivă”. Acestea sunt gânduri și declarații iertătoare față de cel care a fost nedrept. Persoana din acest moment nu se apropie de infractor, ci face această iertare cognitivă în sine.

O parte a iertării cognitive este de a gândi persoana ca o persoană întreagă, fără a o defini numai prin acțiunile lor păcătoase. Cu toții suntem mai mult decât acțiunile noastre. Suntem oameni vulnerabili. Suntem copii ai lui Dumnezeu.

Urmarea iertării cognitive este iertarea emoțională, deschiderea de sine către compasiune și dragoste față de acest copil al lui Dumnezeu care te-a rănit. Acest lucru este dificil și poate dura timp. Unii oameni în terapie nu sunt pregătiți pentru acest pas și acest lucru ar trebui să fie onorat.

Pentru noi este încă un mister cum o asemenea compasiune crește în inima umană față de oamenii care au fost și sunt profund nedrepți. Cu siguranță, harul lui Dumnezeu funcționează aici, dar noi, oamenii de știință, nu avem limbajul pentru a descrie pe deplin acest lucru. Știința este limitată la fel ca toate încercările noastre umane de a înțelege misterul.

Dincolo de iertarea emoțională este sarcina dificilă de a „suporta durerea” a ceea ce s-a întâmplat. Iertătorul nu poate întoarce ceasul și a anula răul, dar el sau ea poate, acum, să ia decizia curajoasă de a accepta durerea și de a fi o conductă pentru bine spre infractor.

Pentru un creștin, aceasta echivalează cu identificarea suferinței lui Hristos pe cruce pentru păcatele noastre. El a suportat durerea pentru noi. Trebuie să facem același lucru și pentru ceilalți, acum că suntem iertați.

Î: Ce ați învățat despre copii și iertare?

Enright: Copiii par să aibă inimi deschise și calde spre iertare. Astfel, educația pentru iertare este o posibilitate reală pentru ei.

În același timp, cred că copiii pot fi descurajați să ierte dacă sunt înconjurați de cei care ridiculizează sau sunt indiferenți față de actul iertării. Astfel, educația pentru iertare este vitală.

Colegii mei Jeanette Knutson și Anthony Holter și cu mine am lucrat în școlile catolice și de stat din Belfast, Irlanda de Nord, în ultimii trei ani, oferind programe de iertare de la clasele I până la a III-a. Instruim profesorii și aceștia livrează programa copiilor.

Recent am publicat o carte ilustrată pentru copii despre iertare, „Rising above the Storm Clouds”, pentru copii cu vârste cuprinse între 4 și 10 ani, pe care o folosim în programa din clasa a treia. Anul acesta intrăm în clasa a cincea, anul următor în liceu.

Am descoperit că copiii cu vârsta de până la 6 ani pot afla despre iertare, reducând astfel furia excesivă. Suntem în Belfast pentru a oferi darul iertării acelui oraș devastat de război. Sperăm că copiii, de-a lungul anilor, vor deveni iertători sofisticati teologic, filosofic și psihologic.

Speranța este că, înarmați cu această înțelegere profundă a iertării, ei ca adulți vor forja o pace mai satisfăcătoare în comunitatea lor decât strămoșii lor.

Atât Papa Ioan Paul cel Mare, cât și Papa Benedict al XVI-lea ne-au instruit că iertarea este calea majoră către pace în această lume. Munca noastră din Belfast acționează pur și simplu pe acea înțelepciune.

Î: Ce sfaturi ați da publicului larg despre practicarea iertării în viața lor de zi cu zi?

Enright: În primul rând, iertarea este a lui Dumnezeu și, prin urmare, nu ne putem gândi la iertare ca la o altă tehnică psihologică. A ierta înseamnă a intra în taina crucii lui Hristos.

Aceasta este o învățătură dificilă într-adevăr, dar merită lupta de înțeles. Chiar dacă oamenii iartă fără o încercare conștientă sau deliberată de a fi ascultători de Dumnezeu, s-ar putea să se deschidă către el.

În al doilea rând, oamenii care iartă trebuie să știe ce este și ce nu este iertarea. A ierta înseamnă a oferi iubire necondiționată unui infractor. Nu este un act de slăbiciune. Când o persoană iartă, poate sau ar trebui să caute dreptate. Dacă cineva sparge mașina lui James, el poate ierta în timp ce prezintă contravenientului factura de la caroserie.

În al treilea rând, iertarea este strâns legată de harul lui Dumnezeu și astfel rugăciunea, primirea sacramentelor și așteptarea acțiunii lui Dumnezeu în inima umană sunt toate o parte a iertării.

Pentru cei care se plasează în afara acestor căi ale harului, spun de obicei că nu putem înțelege pe deplin lucrările lui Dumnezeu. Totul este încă foarte surprinzător pentru mine, chiar și după 20 de ani de studiu a iertării. Am văzut atei declarați și creștini devotați iertând cu rezultate bune. Deci, un punct principal este să fii deschis misterului iertării, indiferent de originea cuiva.

Î: Ce sfaturi le-ați da oamenilor care întâmpină dificultăți deosebite să ierte pe alții, cum ar fi cei care și-au pierdut cei dragi în 11 septembrie?

Enright: Iertarea celorlalți nu este un act unic, ca și cum ar fi să dai un comutator de lumină pentru a alunga întunericul. Pentru majoritatea dintre noi, iertarea este călătoria de a ne purta crucea pentru cel care ne-a rănit.

Acest lucru necesită blândețe și răbdare cu sine și cu timpul necesar. Învățăm multe pe măsură ce acceptăm greutatea și durerea crucii.

Deci, pentru cei care nu pot ierta, întreb: „Ești gata să explorezi ce este și ce nu este iertarea?” O astfel de întrebare nu cere unei persoane să ierte, ci, în schimb, să examineze ce este iertarea.

Dacă o persoană a examinat dimensiunile iertării, te întreb: „Ești gata să examini iertarea în forma sa cea mai de bază față de cel care te rănește? Ești dispus să încerci să nu faci rău acelei persoane?” Observați că această întrebare nu solicită persoanei să iubească infractorul, ci să se abțină de la negativ, să se abțină de a face rău chiar și în moduri subtile.

Urmează întrebarea „Îi dorești bine persoanei?” Observați că acest lucru deplasează focalizarea către pozitiv, cel puțin către o dorință, dacă nu chiar o acțiune deliberată către bunăstarea în cealaltă persoană.

Toate aceste întrebări au scopul de a apropia persoana jignită un pic mai aproape de iubire. Dacă o persoană încă refuză să ierte, trebuie să ne dăm seama că „nu” lor emfatic astăzi nu este neapărat cuvântul final. Această persoană se poate schimba mâine.

Î: Cum se adaugă aspectul credinței și imitația lui Hristos la înțelegerea iertării?

Enright: Hristos este iubire. Iertarea din partea noastră este un act de dragoste. Ori de câte ori oamenii iartă, indiferent că sunt sau nu conștienți de aceasta, intră în dragostea lui Hristos așa cum este exemplificat de crucea sa.

Colega mea Jeanette Knutson mi-a dat în sfârșit acea perspectivă în cap. De-a lungul anilor, am ajuns să realizez un mare mister, așa cum a fost adus în lucrarea Papei Ioan Paul Pavel cel Mare „Salvifici Dolores”, că a ierta înseamnă a intra într-o suferință răscumpărătoare pentru cealaltă persoană.

Ne alăturăm lui Hristos pe crucea sa pentru mântuirea celui care ne-a jignit. A spune în mod deliberat „da” la aceasta este o mare bucurie în ciuda suferinței. A ierta înseamnă a da un sens remarcabil suferinței pe care a trebuit să o îndure din cauza fiului altuia.

De fapt, urmând învățătura cardinalului Kasper în cartea sa, „Taina Unității”, nu doar îl imităm pe Hristos așa cum îl iertăm, ci intrăm în unire cu el. Din nou, acesta este un mare mister analog cu căsătoria lui Hristos și a Bisericii sale. Pe măsură ce iertăm, experimentăm acest tip de unire cu el de dragul celeilalte persoane.

Așadar, Dumnezeu în înțelepciunea sa a aranjat multe modalități prin care ne unim cu Fiul său: prin faptul că este parte a corpului său Biserica, prin Euharistie și prin iertare necondiționată și iubitoare față de ceilalți.

Trebuie să facem acest lucru mai des și mai clar persoanelor care doresc să afle mai multe despre iertare.

Î: Ce proiecte ați aliniat prin intermediul institutului iertării?

Enright: Pentru următorul deceniu sau doi, vom lucra în numele rănirii copiilor în medii de război și alte medii violente prin programe de educație pentru iertare în școli, case și case de cult.

Iertarea a fost ignorată în cea mai mare parte în mișcarea pentru pace, dar fără iertare nu poate exista o pace durabilă. Deoarece este nevoie de timp pentru a afla și a aprecia iertarea, începem cu copiii pentru a spori probabilitatea ca aceștia să-și învețe lecțiile bine.

Așadar, încercăm să-i convingem pe filantropi că iertarea, în special centrată pe copii, trebuie să facă parte din orice efort de pace. Este o vânzare grea. Ca proiect asociat pentru a ajuta copiii, trebuie să îi ajutăm pe părinți.

Atât de des în zonele devastate de război, oamenii se căsătoresc cu dureri profunde și mânii care se întorc în generații. Vrem să avem programe de iertare pentru părinți, astfel încât aceștia să își poată reduce propria furie și să nu le transmită copiilor lor.

În esență, vom încerca să introducem noțiunea de școală, casă și casa de închinare ca „comunități iertătoare”, unde oamenii se încurajează reciproc în misterul lor de iertare. Ne putem permite să rămânem în crearea unor astfel de comunități iertătoare? ZE05091226