ETNONIME: Tebou, Tebu, Tibbu, Toda, Todaga, Todga, Toubou, Tubu, Tuda, Tudaga

sunt calde

Orientare

Teda locuiește în masivul Tibesti, în nordul Ciadului. În general, acestea sunt considerate a face parte dintr-un grup mai mare de persoane cunoscute sub numele de "Tebu", "Tebou", "Tibbu" sau "Toubou". Modele de creștere, diferențiere intraetnică și migrație printre cei mai răspândiți Tebu au părăsit Tibesti în principal spre Teda și către un număr mai mic de Daza. Cele mai multe dintre Teda sunt izolate în platourile muntoase din Tibesti.

Ocupația europeană modernă a Tibeștilor a pus noi presiuni pe vechile tipare. Europenii au sosit cu diferite tehnologii și obiective care erau total străine de Teda. Au existat trei obiective europene primare: pacificare, sedentarizare și abolirea sclaviei. În afară de aceste presiuni esențial politice, există și dovezi ale presiunii climatice, în special a desecării progresive a zonei pe o perioadă de peste cincizeci de ani. Emanciparea oamenilor pe care Teda se baza pentru munca agricolă i-a obligat pe Teda să abandoneze cultivarea, mai degrabă decât să se sedentarizeze și să ocupe o ocupație disprețuită. Sclavii eliberați nu au continuat în linia lor tradițională de muncă, adică în agricultură, deoarece și ei împărtășeau valorile culturii lor, ceea ce dădea puțin prestigiu muncii agricole. De fapt, ei tindeau să devină tot mai nomazi. Pacificarea realizată sub colonizarea europeană a sporit, de asemenea, atracția pentru călătorii, făcându-l mai sigur. Unele dintre căile tradiționale ale vieții Teda, în special reticența de a se baza pe cultivare și preferința pentru activitățile migratoare, au rezistat presiunii de a se schimba, o demonstrație a tenacității culturii Teda.

În concluzie, caracteristicile importante ale culturii Teda includ dependența lor de strategii flexibile de subzistență, un model de stratificare socială care descurajează acumularea de dependenți și încurajează alianțe flexibile, un sistem de proprietate care favorizează bunurile mobile față de pământ și care a încurajat un etos care favorizează mobilitatea și priceperea militară asupra proprietății sigure a terenurilor și a producției intensive și o istorie tradițională a migrației în grupuri mici (clan) și a relațiilor de pradă cu comunitățile adiacente. Aceste caracteristici sunt comune grupurilor care încearcă să evite - cu aproape orice preț - propria lor supunere sau impozitare de către popoarele prădătoare mai bogate.

Masivul este centrat în colțul de sud-vest al Saharei. Oamenii din masiv locuiesc într-o zonă aproximativ cuprinsă între 15 ° și 22 ° E și 16 ° și 24 ° N. Populația zonei era estimată între 12.000 și 15.000 la începutul anilor 1980. Există 10.000 până la 13.000 de Teda în Tibesti și alte 3.000 în cele mai sudice oaze ale Libiei. Alții sunt împrăștiați în Niger și Ciad.

Limba Teda include dialecte ale limbilor Tebu (Tubu, Tibbu, Toubou, Daza) și Teda sau Tedaga (Tuda, Toda, Tugada, Tegada), care aparțin grupului de limbi nilo-sahariene. Singurii oameni care vorbesc Tedaga sunt Teda din Tibesti. Daza sau Dazaga este limba Tebu și limba în care poezia și cântecele sunt compuse chiar de Teda, a căror cunoaștere a Dazaga este adesea imperfectă.

Clima regiunii Tibesti este una dintre fluctuațiile bruste de temperatură zilnice, anotimpurile lungi fără ploaie și variațiile considerabile în funcție de altitudine. În general, însă, este extrem de arid și urmează un model specific de variație sezonieră. Decembrie până în februarie sunt luni reci și secetoase, cu vânturi violente din nord-est; Martie și aprilie sunt calde și uscate, dar acoperite; Mai și iunie sunt calde și uscate, cu temperaturi maxime; Iulie este umed, cu furtuni de ploaie și tornade; August și septembrie sunt ploioși și din ce în ce mai calzi; iar octombrie și noiembrie sunt calde și uscate, cu fluctuații zilnice extreme de temperatură. Cele mai mari extreme pentru regiune la diferite anotimpuri și înălțimi sunt în jur de 46 ° C. și -26 ° C, dar o fluctuație zilnică de 17 ° nu este neobișnuită.

Cea mai mare parte a masivului este alcătuită din platouri abrupte disecate de multe canale de drenaj. Vestul are văi mai înguste și mai precipitate, în timp ce estul are platouri mai largi, cu vârfuri mai rotunjite. Mai multe vârfuri au o înălțime de peste 3.000 de metri și există vulcani pe un platou de gresie cu altitudini în medie de 1.800 de metri. Principala resursă minerală a țării Teda este sarea, care a fost mult timp exploatată ca marfă comercială principală. În plus, există depozite de natron, sulf, amazonit și depozite superficiale de hematit care au produs suficient minereu de fier pentru uz nativ.

În afară de câini domestici, oi, capre, cămile, cai și măgari, fauna include gazele, antilope, adași, orix, oi sălbatice, struți, șacali, șopârle și chiar un număr mic de pești și păsări de apă. Există, de asemenea, soiuri otrăvitoare de șerpi și scorpioni și roiuri sezoniere de lăcuste și gândaci. Dintre plantele necultivate, diferiți arbuști - în special salcâmi - și ierburi cresc acolo unde și când umiditatea este suficientă. Doom și palmierele de curmale se găsesc în locuri cu apă permanentă.

Istorie și relații culturale

Istoria tradițională Teda constă în principal din relatări despre migrația diferitelor grupuri de clanuri în Tibesti și în jurul acesteia. Ele dezvăluie multe despre natura clanului Teda ca unitate socială, procesul de formare a Teda ca grup etnic și caracterul puterii și statutului în societatea Teda. Istoria înregistrată a teritoriului Teda începe cu o cronică arabă din secolul al VII-lea, dar abia în jurul anului 1300 se găsesc dovezi solide ale prezenței Teda.

O caracteristică critică a Tibestelui este îndepărtarea sa. Pentru Teda această îndepărtare este un refugiu; alții care trec prin regiune primesc o taxă. Datorită amplasării strategice a Tibeștilor față de principalele rute de rulotă, turcii, arabii, italienii și francezii s-au luptat să-l controleze, dar controlul politic nu a dus întotdeauna la o influență culturală semnificativă. Cel mai semnificativ efect al contactului cu alte culturi a fost o aderare mai strictă la doctrina islamică. Astfel, în timp ce clanurile Teda au emigrat la Tibesti din zone care erau deja musulmane, practica credinței lor fusese extrem de neortodoxă. Între 1850 și 1930, frăția Senusi, o sectă islamică destul de puritană, care pune accentul pe educația scripturistică, și-a stabilit misiunea printre Teda și a făcut unele progrese în eliminarea trăsăturilor non-standard și pre-islamice.

Teda sunt considerați oameni solitari, destul de duri de munte și deșert. Au fost în relații destul de ostile cu vecinii lor arabi și tuareg pe tot parcursul perioadei coloniale. Stilul lor de interacțiune socială tinde să fie orientat mai mult spre independență decât cooperare. Caracterul lor a fost descris ca fiind spartan, înmuiat de un accent islamic pe a da peste a primi.

Economie

Rudenie, căsătorie și familie

Teda sunt împărțite în până la patruzeci de clanuri patriliniare. În unele cazuri, aceste clanuri sunt grupate în anumite zone, dar nu pot fi considerate unități teritoriale. Fiecare membru urmărește descendența către un strămoș comun, care poate a fost forțat să fugă din altă zonă în Tibesti. Majoritatea clanurilor Teda nu pot urmări descendența dincolo de aproximativ zece generații.

Regula dominantă care guvernează organizarea socială reală este mai degrabă una dintre rudele și relațiile bilaterale, decât cea patrilineală. Căsătoria este o rudă exogamă și ideal virilocală. Ani de secetă și revoluție au redus viabilitatea economică a Tibeștilor până la punctul în care bărbații rămân uneori absenți cea mai mare parte a anului, iar reședința a devenit mai frecvent uxorilocală, pe măsură ce femeile rămân cu copiii să îngrijească turmele. Unitatea de bază a organizării sociale este familia nucleară. Prietenia joacă un rol cel puțin la fel de mare în determinarea cooperării, la fel ca și rudenia.

Organizație sociopolitică

Patricienii variază în rang și statut în funcție de tradițiile de rezidență în Tibesti, condițiile în care s-au stabilit acolo sau reputația în război. Un clan revendică de obicei dreptul la funcția de șef suprem sau derdai, dar se pare că acest drept a fost uneori deținut de alte clanuri de rang înalt. Există unele sugestii că transferul biroului de la un clan la altul a fost rezultatul unor căsătorii strategice interclanice, ceea ce poate explica afirmația unor autori că anumite clanuri (probabil cele de rang înalt) sunt preferențial endogame. În afară de accesul la biroul șefului, distincțiile dintre clanuri par a fi mai degrabă chestiuni de prestigiu decât de putere.

Oficiul derdai în sine este aproape exclusiv cel de arbitru șef în litigii. Nicio putere de constrângere nu a însoțit poziția în condiții precoloniale și din aceasta s-ar putea obține venituri relativ mici. Impozitele pentru sprijinul derdai nu au fost percepute până la ocupația turcească. În mod tradițional, derdaii își obțineau venitul ca orice alt om Teda, cu drepturi suplimentare la acțiuni de la trecerea caravanelor și pradă de război, o zecime din banii de sânge plătiți familiei unei victime de omucidere, o zecime din averea moștenită, toate proprietatea oricui a murit fără moștenitori și o amendă plătea noului soț dacă o femeie divorțată ar trebui să se recăsătorească înainte de perioada prescrisă. În mod clar, doar un lider puternic și energic ar putea să pună în aplicare aceste afirmații într-o societate atât de dispersată și atunci este posibil ca doar primul articol să fi fost profitabil.

În plus față de clanurile Teda obișnuite, există două subgrupuri Teda care sunt de obicei descrise ca niște caste inferioare. Azza se căsătorește doar ocazional și numai cu Teda extrem de sărăcită. Denumiți în general fierari și vânători, acești oameni par a fi artizanii populației; ei practică metalurgie, piele, confecționarea olăritului și coafură și se interpretează ca muzicieni și cântăreți la sărbătorile Teda. În trecut, îmbrăcămintea lor obișnuită din piele îi deosebea și tindeau să călătorească de la o comunitate la alta, fie individual, fie în grupuri familiale mici.

Al doilea grup de castă, Kamaya, este alcătuit din sclavi eliberați sau descendenții lor. Francezii au scos în afara legii sclavia în timpul ocupării Tibestilor, dar până în acel moment Teda a păstrat sclavi, dobândiți fie prin cumpărare, fie prin captură, și i-a angajat în principal pentru munca agricolă sedentară pe care ei înșiși o disprețuiesc. Termenul de robie era limitat la viața individului și nu se extindea pentru a-i înrobi descendenții. În majoritatea surselor, Teda ar fi tratat sclavii lor în mod rezonabil, având în vedere constrângerile propriei lor sărăcii. Sclavilor li s-a permis frecvent să acumuleze avere cu care să-și cumpere libertatea și să dobândească mijloace de trai independente și nu era neobișnuit ca un stăpân să elibereze un sclav și să facă un cadou suplimentar de proprietate care produce venituri. Cu toate acestea, a fost întotdeauna considerată o mare rușine pentru un Teda să se căsătorească chiar cu un descendent al unui sclav.

Religie și cultură expresivă

Se crede că toți Teda sunt musulmani. Islamizarea lor datează foarte probabil de la începutul cuceririi arabe, deși cea mai mare educație din Coran și complexitatea sistemului juridic a fost rezultatul înființării școlilor senusi în Libia și Ciad în secolul trecut. Deși există unele urme ale credinței pre-islamice, cele mai multe dintre acestea au fost încorporate în sistemul musulman. Calendarul islamic este urmat. Rugăciunea este practicată în mod regulat atât de bărbați, cât și de femei, la fel ca și postul Ramadanului apus de soare. Moștenirea este islamică. Deși Tibești nu adăpostesc mulți bărbați educați în Coran, deoarece puțini se întorc să trăiască permanent la munte, există familii care se mândresc cu cinci generații de bărbați învățați religios. La sfârșitul secolului al XX-lea, tot mai mulți Teda, atât bărbați, cât și femei, au reușit să efectueze hajj.

Starea de sănătate a Teda ca grup a fost în general bună. Principalele probleme sunt deficiențele calorice sezoniere și deficiența periodică a proteinelor. În anii în care stresul nutrițional a fost prelungit, susceptibilitatea la infecții respiratorii a fost o problemă gravă de sănătate. La sfârșitul secolului al XX-lea reumatismul, deteriorarea dentară și sifilisul au devenit comune.

Bibliografie

Bremaud, O. și J. Pagot (1962). „Terenuri de pășunat, nomadism și transhumanță în Sahel”. În Problemele zonei aride. Procesele UNESCO în cadrul Simpozionului de la Paris. Cercetarea zonei aride, nr. 18. Paris: UNESCO.

Briggs, Lloyd Cabot (1960). Triburile Saharei. Cambridge: Harvard University Press.

Cline, Walter (1950). Teda din Tibesti, Borkou și Kawar în Sahara de Est. Seria generală în antropologie, nr. 12 Menasha, Wisc.: George Banta.

Haseltine, N. (1953). „Toubbou și Gorane: nomazi din teritoriul Ciadului, note despre originile lor”. Buletinul arheologic sud-african 14: 21-27.

Johnson, Douglas L. (1969). Natura nomadismului: un studiu comparativ al migrației pastorale în Asia de Sud-Vest și Africa de Nord. Chicago: Universitatea din Chicago, Departamentul de Geografie.

Kramer, Kim St. Clair (1975). „Efectele secetei asupra Teda Tibestului libian”. Lucrările primei conferințe privind geografia Libiei. Universitatea din Benghazi.

Nelson, Harold D., și colab. (1972). Zonă Manual pentru Ciad. Universitatea Americană FAS, DA Pam 550-159. Washington, D.C.: Biroul de tipărire guvernamental.

Nyrop, Richard V și colab. (1973). Zonă Manual pentru Libia. A 2-a ed. Universitatea Americană FAS, DA Pam 550-85. Washington, D.C.: Biroul de tipărire guvernamental.

Citați acest articol
Alegeți un stil mai jos și copiați textul pentru bibliografia dvs.