timpul
Unul dintre marile daruri ale citirii cu fidelitate a Liturghiei orelor (numită și Breviara) cu fidelitate de-a lungul anilor este că Scripturile devin profund impresionate de minte, inimă, memorie și imaginație. Acest lucru este valabil mai ales pentru psalmii care se repetă la fiecare patru săptămâni, pe tot parcursul anului, în fiecare an.

Dar există omisiuni semnificative în Breviarul modern. Acest lucru este adevărat nu doar din cauza pierderii textelor în sine, ci a reflecțiilor asupra lor. Versetele eliminate sunt etichetate de mulți ca imprecatorii deoarece cer un blestem sau doresc ca calamitatea să coboare asupra altora.

Iată câteva exemple dintre acești psalmi:

Varsă, Doamne, mânia Ta asupra lor; lasă-i să-i depășească furia aprinsă. … Acuzați-i de vinovăție după vinovăție; să nu aibă parte din dreptatea ta (Ps 69:25, 28).

Rușinea și teroarea sunt ale lor pentru totdeauna. Lasă-i să fie rușinați; lasă-i să piară (Ps 83:18).

Înainte de publicarea Liturghiei orelor, Papa Paul al VI-lea a decretat să se omită psalmii imprecatori. Ca rezultat, aproximativ 120 de versuri (trei psalmi întregi (58 [57], 83 [82] și 109 [108]) și versete suplimentare de la alte 19) au fost eliminate. Introducerea în Liturghia orelor menționează motivul îndepărtării lor ca o anumită „dificultate psihologică” cauzată de aceste pasaje. Acest lucru se întâmplă în ciuda faptului că unii dintre acești psalmi de nepăsare sunt folosiți ca rugăciune în Noul Testament (de exemplu, Apocalipsa 6:10) și în nici un sens pentru a încuraja utilizarea blestemelor (Instrucțiunea generală nr. 131). Șase dintre cântecele Vechiului Testament și unul dintre cântecele Noului Testament conțin versete care au fost eliminate din același motiv.

Mulți (inclusiv eu) cred că eliminarea acestor versete este problematică. In primul loc, nu rezolvă cu adevărat problema imprecației din Psaltire, deoarece mulți dintre psalmii rămași conțin astfel de noțiuni. Chiar și în popularul 23 psalm, încântarea este exprimată pe măsură ce dușmanii noștri privesc cu foame în timp ce ne mâncăm (Ps 23: 5). Iată un alt exemplu dintr-unul dintre psalmii rămași: El a lovit națiunile în măreția lor, pentru că mila Lui durează pentru totdeauna. El a omorât regii în splendoarea lor, pentru că mila Lui dăinuiește pentru totdeauna (Ps 136: 10, 17-18). Eliminarea celor mai „grave” versete nu înlătură „problema”.

Un al doilea număr este că este îngrijorător să propui ca textul inspirat al Scripturii să fie trimis pe tărâmul „dificultății psihologice”. Criticii afirmă că ar trebui să fie sarcina noastră să căutăm să înțelegem astfel de texte în contextul mai larg al iubirii și dreptății lui Dumnezeu. Unele dintre cele mai învățabile momente vin în pasajele dificile și „întunecate”. Orice „dificultate psihologică” sau neliniște spirituală cauzează aceste texte, cu atât mai mult motiv pentru care ar trebui să ne întrebăm cu privire la scopul unor astfel de versete. De ce ar permite Dumnezeu astfel de enunțuri într-un text sacru? Ce vrea El să învățăm sau să înțelegem? Perspectiva Noului Testament adaugă o perspectivă?

În timp ce unii vor să-i explice ca pe niște enunțuri ale unui popor și a unui timp primitiv, nerafinat sau nerecunoscut, aceasta pare o înțelegere prea neînțeleasă și prea generală. Cu atât de ușor această viziune ne permite să etichetăm aproape orice considerăm inacceptabil sau chiar nemodificat ca provenind dintr-un timp „mai primitiv”. Deși este adevărat că anumite obiceiuri, practici, pedepse și norme (de exemplu, kosher) se încadrează în perioada biblică sau în epoca apostolică, cu excepția cazului în care acest lucru ne este propus de textele sacre sau de Magisteriu, ar trebui să privim sacrul textul ca fiind de valoare perenă. Textele, chiar dacă nu sunt luate la propriu, ar trebui luate în serios și meditate pentru semnificația lor mai profundă și durabilă.

Sf. Toma de Aquino a învățat succint că un vers imprecator poate fi înțeles în trei moduri:

Primul, ca o predicție mai degrabă decât ca o dorință ca păcătosul să fie condamnat. Păcătosii care nu se pocăiesc vor fi într-adevăr pedepsiți și, eventual, exclusi din Împărăția celor Drepți.

Al doilea, ca o referire la justiția pedepsei, mai degrabă decât ca o bucurie asupra distrugerii inamicilor. Este corect și corect ca păcatele nepocăite și actele de nedreptate să fie pedepsite; nu este greșit să ne bucurăm că se face dreptate.

În al treilea rând, ca o alegorie a înlăturării păcatului și a distrugerii puterii sale. Noi, cei păcătoși, ar trebui să ne bucurăm să vedem îndepărtate toate acțiunile păcătoase din noi. În aceste versete, impulsurile noastre păcătoase sunt adesea personificate drept dușmanul sau adversarul nostru.

Deci, precum St. Toma a predat, chiar și versurile tulburătoare, imprecatorii, pot transmite lucruri importante. Ei ne reamintesc că păcatul, nedreptatea și tot răul sunt grave și că suntem angajați într-un fel de război până când astfel de lucruri (și cei care se agață de ele) sunt lăsate departe. (Pentru reflecțiile mai complete ale Sfântului Toma, a se vedea Summa Theologica, II-IIae, q. 25, a. 6, ad 3. Puteți citi, de asemenea, un eseu atent de Gabriel Torretta, OP, care a servit ca bază pentru reflecțiile mele .)

La toate acestea aș dori să adaug o reflecție suplimentară despre valoarea și rolul imprecației în Psaltire (inclusiv versetele omise).

Deoarece instrucțiunea generală vorbește despre „dificultatea psihologică” în ceea ce privește imprecația, cred că este bine să ne amintim că contextul general al rugăciunii modelat în Scripturi este unul al dezvăluirii sincere către Dumnezeu a tuturor emoțiilor și gândurilor noastre, chiar și cele mai întunecate. . Moise deplânge cu amărăciune greutatea funcției și chiar îi cere lui Dumnezeu să-l omoare la un moment dat (Numeri 11:15). Iona, Ieremia (15:16) și alți profeți fac lamentări similare. David și alți scriitori de psalm strigă la întârzierea lui Dumnezeu și sunt supărați că păcătoșii prosperă în timp ce cei drepți suferă. Uneori chiar iau limbajul unui proces. Frecvent strigătul se ridică în psalmi, „Cât mai mult, Doamne”, în psalmi. Chiar și în Noul Testament, martirii îi cer lui Dumnezeu să-și răzbune sângele (Apocalipsa 6:10). Mai târziu, Isus este descris ca uciderea celor răi cu sabia (a cuvântului său) care iese din gura lui. Da, mânia, răzbunarea, disperarea, îndoiala și indignarea sunt toate preluate în limbajul rugăciunii din Scriptură. Este un fel de rugăciune pământească și cinstită.

Parcă Dumnezeu spune,

Vreau să îmi vorbești și să te rogi din dispozițiile tale adevărate, chiar dacă acestea sunt întunecate și aparent lipsite de respect. Vreau să îi faci subiectul rugăciunii tale. Nu vreau rugăciuni false și pretenții. Voi asculta cele mai întunecate enunțuri ale tale. Vă voi întâlni acolo și, după ce v-am auzit, nu vă voi oferi pur și simplu ceea ce cereți, ci cu siguranță vă voi asculta. Uneori, voi arăta dreptatea mea finală și vă voi chema la răbdare și vă avertizez să nu vă răzbunați (Rom 12:19). Alteori, voi vorbi așa cum i-am spus lui Iov (38-41) și vă voi mustra perspectiva pentru a vă instrui. Sau te voi avertiza asupra păcatului care stă la baza mâniei tale și îți voi arăta o cale de ieșire, așa cum am făcut cu Cain (Gen 4: 7) și Iona (4:11). În alte momente, voi asculta în liniște, dându-mi seama că furtuna ta trece pe măsură ce îmi vorbești sincer. Dar eu sunt Tatăl tău. Te iubesc și vreau să mă rogi în mânia, întristarea și indignarea ta. Nu vă voi lăsa neinstruiți și, prin urmare, neconsiliat.

Nu este evident pentru mine că a vorbi despre aceste sentimente prea comune este o cauză de suferință psihologică. Mai degrabă, ascunderea și suprimarea unor astfel de lucruri este cea care provoacă suferință psihologică.

Ca preot, întâlnesc prea mulți oameni care cred că nu își pot aduce emoțiile lor întunecate și negative la Dumnezeu. Acest lucru nu este sănătos. Aceasta duce la furie fierbinte și la creșterea depresiei. Înfruntarea emoțiilor noastre negative - nici demonizându-le, nici sfințindu-le - și aducându-le la Dumnezeu ca modele din Scriptură este modalitatea mai sigură de a evita „suferința psihologică”. Dumnezeu este vindecătorul nostru și, așa cum trebuie să învățăm să vorbim sincer cu un medic, cu atât mai mult cu Domnul. Înțelese corect (și anume Sfântul Toma), versetele imprecatorii și alte Scripturi modelează o modalitate de rugăciune în acest mod.

Discuțiile de acest fel ar trebui să continue cu siguranță in biserica. Versetele imprecatorii pot fi restaurate într-o zi. Deocamdată, Biserica a ales să omită cea mai gravă dintre nepăsări. Cred că ar trebui să reconsiderăm acest lucru. Psaltirea completă dată Domnului meu Duhul Sfânt este cel mai bun Psaltire.

Ascultați această lectură a unuia dintre psalmii omiși (109 [108]) și notați limbajul său puternic. Dar amintește-ți de St. Reflecțiile lui Thomas și amintește-ți că astfel de versuri, chiar dacă sunt dure, devin momente de predare. În cele din urmă, amintiți-vă că acești psalmi au fost rugați în Biserică până în 1970.