Arhiepiscopul Hilarion, în lume Vladimir Alexeyevich Troitsky, s-a născut la 13 septembrie 1886 în satul Lipitsy, Serpukhov uyezd, provincia Moscova, în familia unui preot. Era fratele arhiepiscopului Daniel de Bryansk.

ieroconfesor

A fost un om cu abilități academice remarcabile care s-au dezvăluit foarte devreme. Astfel, când avea șapte ani, l-a luat de mână pe fratele său mai mic de trei ani și l-a condus din satul natal în oraș pentru a studia. Și când fratele său a început să plângă, a spus:

- Ei, ei rămân inculti.

Cei doi frați au fost găsiți la timp de părinți. Dar în toți anii de studiu, începând cu școala bisericească și terminând la Academie, viitorul arhiepiscop Hilarion nu a câștigat niciodată mai puțin decât cea mai mare notă (cinci puncte) la orice disciplină.

În 1900 și-a terminat studiile la școala teologică Tula, iar în 1906 - de la seminarul teologic Tula, intrând în Academia Teologică din Moscova în același an. În 1910 a absolvit Academia, fiind recunoscut ca fiind cel mai bun student la Academie din ultimii cincizeci de ani. La 16 august 1910 a devenit lector la Academie cu o bursă de profesor și, exact un an mai târziu - lector în prima facultate a Sfintei Scripturi a Noului Testament. La 11 decembrie 1912 și-a apărat disertația pe tema „Schițe despre istoria dogmei Bisericii”. Alte lucrări ale sale includ articolele: „Capul colțului Bisericii”, „Teologia ecleziastică” și „Unitatea idealului creștin”. După o călătorie în Occident a apărut „Scrisorile sale asupra Occidentului”, în care mărturisirile religioase occidentale au fost criticate ca fiind doar organizații umane în comparație cu frumusețea divină a ortodoxiei. La 16 ianuarie 1913 i s-a acordat diploma de master de teologie.

La 28 martie 1913 a fost tuns în monahism în deșertul Sfântului Paraclet atașat Lavrei Sfintei Treimi de către Episcopul Teodor (Pozdeievski). La 11 aprilie 1913 a fost hirotonit la diaconat, la 30 mai a devenit inspector al Academiei din Moscova, iar la 2 iunie a fost hirotonit preoție. La 5 iulie a fost ridicat la rangul de arhimandrit de către mitropolitul Macarie al Moscovei. Apoi a fost trimis împreună cu episcopul Nicon de Vologda la Muntele Athos pentru a rezolva disputa dogmatică care apăruse printre călugării de acolo cu privire la „închinarea la nume”. Pe 5 noiembrie a devenit profesor asociat la Academie.

Pr. Hilarion a fost unul dintre cei mai importanți apărători ai dogmei Unității Bisericii împotriva ereziei ecumenismului în formele sale anterioare. Astfel, în ianuarie 1917, în cursul unei dezbateri cu dl. Robert Gardiner, secretar al Comisiei mixte a Conferinței mondiale pentru credință și ordine, un precursor al Consiliului Mondial al Bisericilor, a scris: „Aș putea să vă pun această întrebare: Tu și cu mine aparținem Bisericii unice a lui Hristos? fără îndoială, ați menționa nesemnificativitatea diferențelor noastre dogmatice și diferența practic neglijabilă în rituri. Pentru mine, însă, răspunsul este determinat nu de considerentele dezacordurilor dogmatice, ci de faptul: nu există o unitate ecleziastică în grație între noi.

„Adevărul principal al creștinismului, marele său mister - Întruparea Fiului lui Dumnezeu - este recunoscut de toate crezurile creștine, totuși numai acesta nu le poate contopi într-o singură Biserică. Căci, potrivit apostolului Iacob (2.19), diavolii de asemenea după cum este atestat de Evanghelie, ei și-au mărturisit credința așa cum a făcut apostolul Petru (Matei 16.16; 8.26; Marcu 1.24; Luca 8.28). Dar aparțin unei Biserici a lui Hristos? Pe de altă parte, comunitatea Bisericii îmbrățișează fără îndoială oameni care nu cunosc dogmele Sinodului de la Calcedon și care nu pot spune multe despre convingerile lor dogmatice.

„Dacă problema apartenenței sau a ne-apartenenței la Biserică este formulată în termeni de dogmă teologică, se va vedea că nici măcar nu poate fi rezolvată într-un mod definit. Cât de departe ar trebui să meargă conformitatea cu ideile Bisericii în chestiuni dogmatice. „Doar în ce este necesar să fim de acord și ce fel de dezacord rezultă în urma separării de Biserică? Cum să răspundem la această întrebare? Și cine are atâta autoritate încât să facă decizia să stea? Poate că veți indica credința în Fiul lui Dumnezeu întrupat ca principală caracteristică a apartenenței la Biserică. Cu toate acestea, protestanții germani vor argumenta împotriva necesității chiar și a acestei caracteristici, deoarece în religia lor se găsesc chiar și astfel de miniștri care neagă în mod deschis Divinitatea Mântuitorul.

"Nu numai ereticii, ci și schismaticii, se separă de Biserică. Esența separării rămâne aceeași."

În martie 1917, potrivit unei surse, pr. Hilarion a fost numit rector al Academiei Teologice din Moscova. Mai târziu în acel an a participat la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse ca delegat al Academiei. Acolo a susținut un discurs despre restaurarea patriarhiei în care a spus: „Niciodată Biserica Rusă nu a fost fără un prim-ierarh. Patriarhia noastră a fost anihilată de Petru I. Pe cine a împiedicat-o? Conciliaritatea Bisericii? acolo, mai ales multe concilii din timpul patriarhilor? Nu, nici conciliaritatea și nici Biserica nu au fost împiedicate de patriarhia noastră. Cine, atunci? Iată, în fața mea sunt doi mari prieteni, două ornamente ale secolului al XVII-lea - Patriarhul Nicon și Țarul Alexis Mihailovici. Pentru a-i pune pe prieteni la ceartă, boierii răi i-au șoptit țarului: „Din cauza patriarhului, ai devenit invizibil, Majestate”. Iar când Nicon a părăsit tronul moscovit, el a scris, printre altele: „Să fie Majestatea Sa fără mine, va avea mai mult spațiu”. Acest gând al lui Nicon a fost întrupat de Petru, care a anihilat patriarhatul: „Să fie Majestatea Sa fără mine, va avea mai mult spațiu”.

„Dar conștiința Bisericii, așa cum a fost exprimată atât în ​​cel de-al 34-lea canon apostolic, cât și la Consiliul de la Moscova din 1917, spune un lucru fără greș:„ Episcopii fiecărui popor, inclusiv rusul, ar trebui să-l cunoască pe primul dintre ei și să-l recunoască ca capul lor. '

„Și aș dori să mă adresez tuturor celor care, dintr-un anumit motiv, consideră că este încă necesar să se opună patriarhatului. Părinți și frați! Nu distrugeți bucuria unanimității noastre! De ce vă asumați această sarcină ingrată? discursuri fără speranță? Știi, lupți împotriva conștiinței Bisericii. Teama că nu te dovedești a fi luptători ai lui Dumnezeu (Fapte 5.59)! Am păcătuit deja în acest fel. Am păcătuit pentru a nu restabili patriarhia două acum câteva luni, când am venit la Moscova și ne-am întâlnit pentru prima dată în catedrala Marii Adormiri. Nimeni nu a suferit până la lacrimi în acel moment pentru a vedea scaunul gol al patriarhului? Și când am sărutat sfintele moaște ale lucrătorilor de minuni din Moscova și primii ierarhi ai Rusiei, nu le-am auzit atunci reproșul lor, că în ultimii două sute de ani primul scaun ierarhic a fost văduv? "

După alegerea Patriarhului Tihon, pr. Hilarion a devenit secretarul său și unul dintre cei mai apropiați asistenți ai săi. În același timp, la 29 octombrie 1917 a fost ales asistent al rectorului Academiei de la Moscova de către Consiliul Academiei, în timp ce a rămas profesor asociat la prima facultate de Scripturi din Noul Testament.

În perioada 10 martie - 7 iunie 1919 a fost în închisoarea Butyrki din Moscova.

La 12 mai 1920 a fost sfințit episcop de Verey, vicariat al eparhiei Moscovei de Patriarhul Tihon.

În același an a fost din nou închis la Butyrki timp de patru luni. A fost arestat din nou în 1921 și din nou pe 22 martie 1922, când a fost aruncat în închisoarea interioară a GPU din Moscova. La 20 iunie 1922 a fost condamnat la un exil de un an la Arhanghelsk, iar în iunie 1923 s-a întors la Moscova. La 6 iulie (potrivit unei alte surse, 6 iunie), 1923 a fost ridicat de patriarh la gradul de arhiepiscop și plasat în sarcina temporară a diecezelor de la Moscova și Kolomna.

La 7/20 decembrie 1923, Arhiepiscopul Hilarion a fost exilat timp de trei ani în taberele Solovki pentru că a eliminat orarionul diaconului renovator și a refuzat să slujească cu el. În drum spre Solovki, a ajuns în taberele Kemi cu o săptămână înainte de Crăciun. Aici, văzând condițiile cumplite ale vieții și mâncarea din tabără, a spus:

"Nu vom ieși de aici în viață."

Dar el a rămas obișnuitul său curajos. Astfel, în ianuarie 1924, în lagărele de la Kemi a sosit vestea că Lenin a murit, arhiepiscopul Hilarion a refuzat să stea în cinci minute de tăcere cu ceilalți prizonieri, dar a spus:

"Gândiți-vă ce se întâmplă acum în iad, părinți: Lenin însuși a apărut acolo. Ce triumf pentru demoni!"

La sosirea în Solovki, Arhiepiscopul Hilarion a fost foarte încurajat de gândul că Solovki este o școală de virtute - lipsa de cumpărare, blândețe, smerenie, abstinență, răbdare, dragoste de muncă.

Preotul Michael i-a spus odată, ca o glumă, că așa vor învăța lipsa de achiziție și că este în răpire. Când pr. Cizmele lui Mihail au fost furate de două ori și a trebuit să meargă în jurul taberei în galoșe zdrențuite, arhiepiscopul Hilarion a fost încântat, ceea ce a insuflat, de asemenea, echanimitate în sufletele pr. Michael și cei din jurul lui. Cu toate acestea, unii dintre ceilalți călugări au crezut că monahismul este posibil doar într-o mănăstire și uneori erau foarte supărați de lipsurile lor.

Arhiepiscopul Hilarion a fost atent și iubitor față de fiecare om pe care l-a cunoscut, ceea ce l-a făcut în curând cel mai popular om din tabără la toate nivelurile. Chiar și hoții l-au respectat. Inamic al oricărui fel de ipocrizie, el era sufletul simplității, purității și generozității.

„La brutăria lui Philemon, care se afla la șapte verste de Kremlinul Solovki și de tabăra principală, pe malul unui mic golf din Marea Albă, arhiepiscopul Hilarion și eu, cu doi episcopi și mai mulți preoți, toți prizonieri, am fost angajați ca rețea Arhiepiscopul Hilarion a iubit să vorbească despre această lucrare a noastră, transferând cuvintele versetului pentru sărbătoarea Trinității:

„„ Totul este dat de Duhul Sfânt: în trecut pescarii s-au dovedit a fi teologi, dar acum este invers - teologii s-au dovedit a fi pescari ”.

„În acest fel, spiritul său a fost umilit și împăcat cu noua sa poziție”.

La 18 iulie 1925, arhiepiscopul Hilarion a fost îndepărtat în mod neașteptat de la Solovki și pus în închisoarea Korovniki din Iaroslavl. Știrile sale din închisoare constau exclusiv în conversațiile sale cu agenții GPU care l-au vizitat în închisoare.

Un agent a încercat să-l convingă pe arhiepiscop să se alăture noii schisme grigoriene. Prin această mișcare, agentul dorea în mod evident, pe de o parte, să-l discrediteze pe ierarhul popular și, pe de altă parte, să întărească noua schismă, pentru că mulți l-ar fi urmat pe arhiepiscopul Hilarion.

„Moscova te iubește, Moscova te așteaptă”, a spus el.

Când Vlaydka a rămas neclintit și a arătat că înțelege complotul GPU, agentul a spus:

"Este frumos să vorbești cu un bărbat deștept. Cât timp îți este condamnarea la Solovki? Trei ani?! Trei ani pentru Hilarion! Atât de puțini?!"

Și într-adevăr, la pedeapsa sa i-au fost adăugați încă trei ani - de data aceasta pentru „dezvăluirea secretelor de stat”, adică pentru dezvăluirea conversației sale cu agentul GPU din închisoarea din Yaroslavl (care fusese eronată). Desigur, acuzația a fost absurdă, deoarece arhiepiscopul Hilarion nu a fost un coleg de serviciu al GPU, nu i s-ar fi putut încredința niciun secret de serviciu și, în orice caz, a refuzat să semneze vreun acord pentru a nu-și dezvălui conversația.

Cu toate acestea, în aceeași închisoare din Yaroslavl, agentul GPU a reușit să primească de la el o scrisoare către mitropolitul Sergiu în care îi cerea acestuia din urmă să nu interzică grigorienilor. Desigur, acest lucru nu i-a cauzat bucuriei grigorienilor și, când arhiepiscopul Hilarion s-a întors la Solovki, a fost întristat. Și de multe ori își întrerupea gândurile pentru a spune cu voce tare:

„Grigorienii spun:„ Hilarion este pentru noi ”, dar Hilarion este din nou pe Solovki”.

Odată când a vorbit despre relațiile dintre GPU și administrația Bisericii, el a spus:

"Trebuie să fi fost în această situație, doar pentru o scurtă perioadă de timp, pentru a o înțelege. Este ca și cum ai avea însuși Satan față în față."

La 13 aprilie 1926 a fost scos din închisoarea din Yaroslavl și s-a întors la Solovki. Acolo, în iulie 1926, a luat parte la compunerea Epistolei episcopilor Solovki către guvernul URSS. La 19 noiembrie 1926 a fost condamnat pentru „dezvăluirea secretelor de stat” (vorbise despre înscrierea sa ca agent OPGU de către Tuchkov, pe care a refuzat-o). A fost condamnat la trei ani în lagăre.

Toți episcopii apropiați de patriarh au fost supuși unei mari presiuni pentru a face compromisuri și trebuie recunoscut că și Vladyka Hilarion a făcut astfel de compromisuri.

Cu toate acestea, recent au apărut dovezi că arhiepiscopul Hilarion a respins declarația mitropolitului Sergiu. Potrivit generalului-maior Zaitsev, care a fost închis pe Solovki, în toamna anului 1927, un anumit Yupovich a fost însărcinat să organizeze o vânătoare pentru membrii Comisiei GPU centrale pe Solovki. Întâlnindu-l pe arhiepiscopul Hilarion pe drum, membrii comisiei l-au recunoscut și au început o conversație cu el. Martorul conversației a spus: „Arhiepiscopul Hilarion a fost dus în lagărul de concentrare din Iaroslavl, unde a venit Tuchkov, reprezentantul GPU atașat Sfântului Sinod, să discute cu el. Tuchkov i-a sugerat lui Hilarion să urmeze linia politică luată în legătură cu Puterea sovietică de către mitropolitul Serghie și, de asemenea, i-a sugerat să semneze apelul Sfântului Sinod care a fost marcat pentru publicare. Acesta a fost apelul care a fost publicat la 16/29 iulie 1927 sub semnătura mitropolitului Sergiu și a celorlalți ierarhi bolșevici și care a fost trimis în străinătate. Arhiepiscopul Hilarion s-a lipit neîncetat de punctele sale de vedere asupra poziției Bisericii în Rusia în poziția sa politică internă actuală și a refuzat ferm toate sugestiile lui Tuchkov. "

În 1929, autoritățile au decis să îl trimită pe Arhiepiscopul Hilarion la Alma-Ata (conform unei alte surse, Ashkhabad). În prima etapă a călătoriei sale a fost dus la închisoarea Crucilor din Petrograd. Pe drum a fost jefuit și a ajuns la Petrograd în zdrențe, infestat de păduchi și bolnav de tifos. El a fost pus în spitalul închisorii, de unde a scris: "M-am îmbolnăvit grav de tifos, zac în spitalul închisorii. Probabil că am fost infectat pe drum. Sâmbătă, 15 decembrie, lotul meu ( criza bolii) va fi decisă. Este puțin probabil să supraviețuiesc. "

Când i-au spus în spital că vor trebui să-l bărbierească, Vladyka a spus:

- Fă ce vrei cu mine acum.

În delirul său a spus: „Acum sunt complet liber, nimeni nu mă poate lua”.

Vladyka Hilarion a murit la 4.20 a.m. la 15/28 decembrie 1929.

Corpul arhiepiscopului Hilarion a fost scos din închisoare noaptea într-un simplu sicriu, pus rapid din scânduri și dat pentru înmormântare rudelor sale cele mai apropiate. Când au deschis sicriul, nimeni nu l-a recunoscut. Exilul îl schimbase atât de mult pe Vladyka, care se remarcase prin înălțimea sa mare și sănătatea puternică. În sicriu se afla un bătrân jalnic, ras și cenușiu. Una dintre rudele sale de sex feminin a leșinat.

Mitropolitul Serafim (Chichagov) și-a adus propriile veșminte albe și mitra albă. După ce l-au învestit pe Vladyka, l-au așezat într-un alt sicriu mai bun. Slujba de înmormântare a fost efectuată de mitropolit, șase episcopi și mulți clerici. A fost înmormântat în mănăstirea Novo-Devichi.

K. Glazkov relatează că în ziua canonizării Sf. John Maximovich, 20 iunie/3 iulie 1994, crucea de pe mormântul lui Vladyka Hilarion a început să emită o minunată aromă de smirnă. Acest parfum a venit de pe cruce în tot timpul festivităților pentru canonizarea Sf. John la San Francisco și a fost destul de persistent, așa cum pot depune mărturie mulți martori. „Probabil moaștele ierarhului au emis mirosul prețios pentru a exprima bucuria sfinților plăceri ai lui Dumnezeu la marele triumf”.

(Surse: ME Gubonin, Akty Svyateishago Patriarkha Tikhona, Moscova: Institutul Teologic Sf. Tihon, 1994, p. 863; Protopresbyter Michael Polsky, Noviye Mucheniki Rossijskiye, Jordanville, 1949-57, partea 1, capitolul 12; Arhimandritul Hilarion Troitsky, The Unity of the Church and the World Conference of Christian Communities, Montreal: The Monastery Press, 1975, pp. 13-15; Pravoslavnaya Rus ', N 2 (1551), 15/28 ianuarie 1996, p. 6; Ikh Stradaniyami Ochistitsa Rus ', Moscova, 1996, pp. 66-67; Za Khrista Postradavshiye, Moscova: Institutul Teologic Sf. Tihon, 1997, pp. 492-494; MB Danilushkin (ed.), Istoriya Russkoj Pravoslavnoj Tserkvi, 1917-1970, St Petersburg: Voskreseniye, 1997, pp. 209-213; Natalya Krivosheyeva, "Blazhenni nyeporochni v put 'khodyashchii", Moscova, N 5, 1998; Vertograd-Inform, vol. 8 (41), august, 1998, p. 25)

Recomandăm cu încredere furnizorul nostru de servicii web, Orthodox Internet Services: un serviciu personal excelent pentru clienți, un server rapid și de încredere, o filtrare excelentă a spamului și un panou de control complet ușor de utilizat.