În Numele lui Allah, Binefăcătorul, Milostivul

sfântului

1. Vai de înșelători,

2. Cine, când iau o măsură de la oameni, o ia în întregime,

3. Dar când dau pe măsură sau în greutate bărbaților, produc pierderi (dau mai puțin decât ceea ce se datorează).

4. Nu cred ei că vor fi înviați (la viață din nou)?

5. Pentru o zi grozavă

6. Ziua în care (toată) omenirea va sta în fața Domnului Lumilor?

Ocazia Revelației:

Ibn-Abbas spune că, atunci când Profetul (p.b.u.h.) a sosit la Medina, un grup mare de meseriași obișnuiau să se ocupe fraudulos, atunci Allah a trimis aceste versete și, ulterior, nu au mai comis fraude.

O altă tradiție spune că: un număr mare de locuitori din Medina erau meseriași la acea vreme. Obișnuiau să trateze în mod fraudulos și multe dintre relațiile lor erau ilegale din punct de vedere religios. Apoi, aceste versete au fost dezvăluite și Profetul (p.b.u.h.) le-a recitat cetățenilor din Medina. El a adăugat, de asemenea: Sunt cinci pentru cinci. L-au întrebat care sunt „cinci” pentru care cinci. Și el a răspuns: Nici o națiune nu și-a încălcat promisiunea, în afară de faptul că Allah și-a pus dușmanii peste ei.

Nici o societate nu a judecat fără a suferi o sărăcie excesivă atunci când nu erau atenți la legile lui Allah.

Nicio națiune curvată fără a fi confruntată cu o fatalitate abundentă.

Nici o sectă nu a comis fraude în afară de cei ale căror recolte s-au putrezit și foametea i-a chinuit.

Nici o comunitate nu a refuzat să plătească impozitul de pomană, cu excepția faptului că acestea au fost arse de proiect. (1)

Regretatul Tabarsi a citat despre ocazia dezvăluirii acestor versete că a existat un om în Medina pe nume Abu - Jahinah care avea două cântare pentru măsurare: una dintre ele era mare, pe care o folosea când voia să cumpere lucruri, iar cealaltă era mică, care era folosită când obișnuia să vândă lucruri. (Apoi, această Sură a fost dezvăluită și l-a avertizat pe el și pe cei din jur).(2)

Comentariu:

Vai de cei care se ocupă cu frauda.

În aceste versete, înainte de toate, se adresează schimbătorilor și spune:

Vai de înșelători.

Aceasta este o amenințare, într-adevăr, de la Allah la acești opresori aroganți, neobrăviți, care călcă pe drepturile oamenilor.

Termenul/mutaffifin/se bazează pe/tatfif/derivat din/taf/care înseamnă „marginea a ceva”; și tot ceea ce este ușor sau insuficient a fost numit/tafif/precum și o măsură care nu este complet plină și anume, conținutul este până la margine, dar nu este suficient de plin. Apoi, diferitele forme ale acestui termen au fost utilizate pentru „schimbarea scurtă”.

Cuvântul/wayl /, aici, înseamnă; „vai, sau o mare nenorocire, sau întristare, sau moarte, sau pedeapsă, sau un loc foarte fierbinte în Iad”. Se folosește de obicei atunci când a însemnat „un simț sau o condamnare malefică și modestă”. Cuvântul este foarte scurt, dar implică multe idei.

Este de remarcat faptul că o narațiune din Imam Sadiq (p.b.u.h.) spune că Allah nu a folosit termenul/wayl/„vai”, în Coran, pentru nimeni, cu excepția cazului în care L-a numit pe acesta păgân, așa cum spune El: . și vai de cei necredincioși din cauza Judecății (viitoare) a unei zile clipe,(Surah Maryan, nr. 19, versetul 37).(3)

Astfel, prin această narațiune înțelegem că „tratarea fraudelor” este asemănătoare cu „păgânismul”.

Cine, când iau o măsură de la oameni, o ia în întregime.

Dar când dau prin măsură sau greutate bărbaților; produc pierderi (dau mai puțin decât ceea ce se datorează).

Unii dintre comentatori au înțeles din versetul de mai sus că/mutaffif/„un defraudator” este o persoană care își ia mai mult decât dreptul atunci când cumpără ceva și dă mai puțin decât ceea ce se cuvine atunci când îl vinde, iar Allah a folosit cuvântul „ vai de el, în ambele cazuri.

Cu toate acestea, această idee este greșită deoarece termenul/yastaufun/înseamnă că își iau drepturile pe deplin, dar nu există nimic în versetul 2 care să indice că iau ceva mai mult decât ceea ce este dreptul lor.

În comparație cu aceste două circumstanțe, atunci când cumpără ceva, îl iau în întregime, dar, atunci când trebuie să dea în totalitate ceea ce li se cuvine, nu fac și provoacă o pierdere, Allah îi blestemă.

Este demn de remarcat și faptul că, atunci când se ocupă, cu ceilalți, atunci când își iau dreptul, se vorbește de „măsură” și iau măsuri în întregime, dar când vor acorda drepturile oamenilor asupra lor, se vorbește despre atât „măsură cât și greutate” și le oferă mai puțin decât ceea ce li se cuvine. Această diferență de utilizare a cuvintelor se poate datora unuia dintre următoarele motive:

Primul este că, pe vremuri, când se făceau tranzacții cu ridicata, cumpărătorii foloseau în principal măsuri mari, deoarece cântarele nu erau suficient de mari pentru a cântări sarcini foarte grele, dar măsurile mai mici erau mai potrivite și mai ușor disponibile. Cu toate acestea, în vânzarea de lucruri au avut atât en-gros (pe măsuri), cât și cu amănuntul (în funcție de greutăți).

Al doilea este că, pentru a lua o cotă, este mai potrivit să utilizați „măsură”, deoarece schimbarea scurtă este mai ușoară atunci când cântăriți lucrurile și oferă o posibilitate mai mare de a comite fraude.

Acest punct este, de asemenea, remarcabil că, deși versetele vorbesc despre schimbători, fără îndoială, „frauda” trebuie luată, aici, într-un sens mai general: constă în a da o măsură scurtă și o greutate scurtă, dar acoperă mult mai mult decât atât. Include orice modificare scurtă a numerelor (articolele numărabile care sunt vândute unul câte unul). Sau, poate include muncitori leneși sau angajați care își fac datoria insuficient: așa că versetele îi condamnă chiar și pe ei.

Unii comentatori consideră un domeniu mai larg de înțeles al versetelor. Ei spun că pot fi implicate orice modificări ale „limitelor stabilite de Allah” și orice deteriorare a relațiilor sociale și a moralității. Deși nu există nicio implicație clară despre ele în versuri, ideea nu este nepotrivită.

Prin urmare, este povestit din „Abdullah - ibn - Mas'ud, un tovarăș al Profetului (p.b.u.h.), care a spus: Rugăciunea este măsurabilă. Dacă cineva își umple complet măsura (și spune perfect o rugăciune) Allah îi va da o răsplată completă, dar dacă nu, cuvântul lui Allah despre Mutaffifin (defraudanți) va fi și el împotriva lui. (4)

Apoi, pentru a-i amenința (defraudații) cu reproș, pune întrebări:

Nu cred ei că vor fi înviați (la viață din nou)?

Pentru o zi grozavă.

În ziua a cărei relatare, pedeapsă, evenimentele și ororile primare sunt toate grozave.

Ziua în care (toată) omenirea va sta în fața Domnului Lumilor?

Adică, dacă au crezut în Viața de Apoi și au știut că se va da socoteală acolo și toate faptele lor sunt consemnate pentru Judecată, înaintea Domnului, și oricine a făcut greutatea unui atom de bine sau de rău, o va privi pe Acea Mare Ziua, ei nu ar fi comis opresiune și nu ar călca niciodată în dreptul oricui.

Mulți dintre comentatori au luat termenul/yazunnu /, bazat pe termenul/zann /, pentru a însemna „convingere”. Seamănă cu Sura Baqarah, nr. 2, versetul 249 care spune: . Dar cei care erau convinși că trebuie să-l întâlnească pe Allah au spus: „De câte ori, prin voia lui Allah, o mică forță a învins una mare?”.

O tradiție din Hazrat Ali (p.b.u.h) pentru comentariul versetului atestă ideea. El a spus despre semnificația versetului: Nu cred ei că vor fi înviați (la viață din nou), că redă: Nu sunt ei siguri că vor fi înviați (la viață din nou)? (5)

De asemenea, s-a povestit că a spus: Există două tipuri de/zann/„imaginație”: unul este „de îndoială”, iar celălalt este „de convingere”. Ceea ce este dat în Coran „o despre Înviere” este cel al „imaginației convingerii” și ceea ce este dat despre lume sunt cele ale imaginației „a îndoielii”. (6)

Este remarcabil faptul că, așa cum a spus Raqib în cartea sa Mufradat, termenul/zann/este în esență un cuvânt folosit pentru acel caz care se întâmplă în mintea unei persoane, unde există unele implicații în gândurile unei persoane despre ceva. Dacă sunt convingători, cunoștințele și încrederea cresc, dar dacă sunt slabe, va exista o simplă „amăgire”.

Astfel, termenul/zann/„imaginație”, în pofida utilizării sale actuale, are un sens larg în Coran, care constă atât în ​​sensul „cunoașterii”, cât și „înțelegerii”. A fost folosit uneori cu primul sens și uneori cu acesta din urmă.

Explicaţie:

„Tratarea fraudelor” este unul dintre factorii răutății în țară.

Sfântul Coran condamnă frecvent frauda, ​​de exemplu, în povestea lui Shu'ayb din Sura Shu'ara, nr. 26, versetele 181-183, scrie: Dați măsuri doar și nu provocați nici o pierdere (altora prin fraudă). Și cântărește cu cântare adevărat și vertical. Și nu reține lucrurile datorate oamenilor în mod corect și nici nu face rău în țară, lucrând răutăți.

Prin urmare, tratarea fraudelor în mod nedrept, cu măsură sau greutate, este considerată a fi răutate în teren. Aceasta este o dovadă a ideii că schimbarea scurtă este unul dintre aspectele relelor sociale.

Și, de asemenea, în Sura Rahman, nr.55, versetele 7-8, dreptatea în greutăți, care ar trebui aplicată de oameni, este luată în considerare din Balanța firmamentului pe care Allah l-a ridicat, unde scrie: Și El a înălțat firmamentul și a pus la punct echilibrul (dreptății), pentru ca voi să nu încălcați echilibrul (datorat). Aceasta înseamnă că justiția și echilibrul la scară ar trebui respectate cu seriozitate, deoarece este un factor important nu numai în afacerile sociale, ci este, de fapt, o parte a echilibrului reglementării din toată lumea pe care Allah a creat-o.

Din același motiv, marii lideri ai Islamului au acordat multă atenție acestuia. De exemplu, Asbaq-ibn-Nabatah a citat din Hazrat Ali (p.b.u.h) că, atunci când era pe amvon, a spus: O, meseriași! „teologia practică” este mai întâi apoi comerțul. Și a repetat-o ​​de trei ori, apoi a adăugat în cele din urmă: Un meseriaș este un om rău și un om rău va fi în Iad, cu excepția celor care își iau dreptul în justiție și dau dreptul oamenilor (pe deplin). (7)

O altă narațiune din Imam Baqir (pbuh) spune că, atunci când Amir-al-Mo 'mineen Ali (pbuh) se afla în Kufa, în fiecare dimineață obișnuia să intre pe piețe și să meargă prin ele purtând un bici cu el peste umăr (pentru pedeapsă a infractorilor). El ar sta în mijlocul pieței și va suna: O, comercianți, temeți-vă de Allah!. Când oamenii i-au auzit vocea, au renunțat la ceea ce făceau și i-au ascultat cu atenție cuvintele. Apoi a spus: Cereți-i lui Allah bunătatea și fiți ușor în relațiile cu oamenii, pentru a fi binecuvântați. Și abordați clienții (în tranzacționare) și faceți din răbdare un model de decor pentru voi. Și nu te înjura; și evită să spui minciuni. Luați-vă împotriva cruzimii și tratați pe cei asupriți cu dreptate. Nu vă apropiați de cămătărie. Dați doar măsură și greutate, și nu refuzați oamenilor lucrurile care li se cuvin: nu comiteți rău în țară cu intenția de a face răutate.

Și, de asemenea, așa cum a fost menționat cu ocazia revelării versetelor, Profetul (p.b.u.h.) a spus: Nici o sectă nu a comis fraude decât pe cei ale căror recolte au putrezit și foametea i-a afectat.

Ca o consecință a cuvintelor de mai sus, aflăm că utilizarea greutăților scurte a fost unul dintre marii factori de distrugere și pedeapsă pentru unele dintre generațiile trecute care au provocat tulburări în ordinea lor economică și descendența pedepsei divine.

S-a subliniat chiar și în tradițiile islamice despre comportamentele comerciale pe care credincioșii ar trebui să le ofere altora ceva mai mult atunci când măsoară sau cântăresc ceva și să ia de la alții puțin mai puțin decât ceea ce se datorează. Acesta este opusul a ceea ce este menționat în aceste versete despre tratamentul defraudaților, Cine, atunci când iau o măsură de la oameni, o ia în întregime, Dar când dau bărbaților prin măsură sau greutate, provoacă pierderi (dau mai puțin decât ceea ce se cuvine.).

pe de altă parte, așa cum s-a menționat anterior, „frauda” are o semnificație atât de largă încât acoperă orice schimbare în orice afacere, problemă sau responsabilitate, indiferent dacă sunt personale sau sociale sau divine.

(1) Tafsir Fakhr-i-Razi, vol. 31, p. 88.
(2) Majma'-al-Bayan, voi. 10, p. 452.
(3) Usul-i-Kafi, bazat pe Nur-uth-Thaqalayn, vol. 5. p. 527.
(4) Majma'-al-Bayan. vol. 10, p. 452.
(5) Borhan, Commmentary, voi. 4, p. 38.
(6) Nur-al-Thaqalayn, voi. 5, p. 528.
(7) Al-Kafi, voi. 5, capitolul: „Comerț”.