Mitropolitul Vladimir (Bogoyavlensky)

01. 01. 1848 - 25. 01 (07.02) 1918

Mitropolitul Vladimir de Kiev a fost primul ierarh-martir al Bisericii Ortodoxe Ruse în timpul terorii bolșevice. La prima vedere, viața lui pare atât de simplă încât nimic din ea nu prefigurează martiriul său. Cu toate acestea, aceasta este o impresie superficială. Martiriul pentru Hristos este un fel de selectivitate, trebuie să fii demn. Datorită modestiei extreme a lui Vladyka, multe dintre ispravile sale sunt ascunse și doar fragmente din învățăturile sale pastorale dezvăluie starea sa spirituală, preludiul sfârșitului său creștin.

coroana
„Nu pentru mine, Doamne, ci pentru numele Tău să fie slava!”

În notele mitropolitului Vladimir adresate congregației sale, în special tinerei generații, smerenia este una dintre temele principale: „A fi umil înseamnă să nu știm nimic despre talentele noastre sau despre orice alte beneficii pe care le avem mai presus de alții, ci mai degrabă le considerăm să fim harul și darurile lui Dumnezeu și să nu ne plasăm mai presus de ceilalți, să suportăm blânde jignirile și abuzurile, să ne subordonăm voința voinței celor care stau deasupra noastră, să nu ne străduim să ne arătăm și să ne distingem, ci mai degrabă să ne îngrijorăm despre bunăvoința lui Dumnezeu . Aceasta este adevărata smerenie creștină. Aceasta este loialitatea față de Hristos ”. [1]

Însuși Harul Său a cunoscut acest mod de a se micșora în fața celorlalți pentru a dobândi proprietățile discrete, dar prețioase ale caracterului creștin - dragostea, smerenia, compasiunea - care încep calea suferinței umile de dragul lui Hristos.

Când s-a tonsurat, i s-a dat numele de Vladimir, ca în semn de slăvire viitoare a catedralei din Kiev. Caracterul, cunoștințele și pregătirea sa au atras atenția ierarhiei bisericești. El și-a asumat slujba ca episcop cu atâta calm și voință cu cât a luat hirotonia preotului, nu căutând beneficii pentru sine, ci bazându-se pe voința divină și timpul stabilit pentru fiecare etapă spirituală. În 1888 a devenit episcop al Staraya Russa, vicar al eparhiei Novgorod, trei ani mai târziu a fost numit în Samara, apoi în Caucaz și, în cele din urmă, în șase ani la Moscova. Din 1898 până în 1912 Vladyka Vladimir a slujit Biserica ca Mitropolit al Moscovei și Kolomnei. Au fost ani grei. Un mare calvar au fost revoluțiile din 1905 - 1907 și „rebeliunea” de la Moscova.

Calitățile personale ale mitropolitului Vladimir se potriveau la Moscova, care era mai deschisă și mai prietenoasă cu oamenii în comparație cu capitala. El a fost amintit ca fiind umil, nu aspirând să iasă în evidență, să fie lăudat și pentru faptul că, fără să se facă public, a ajutat pe săraci, a vizitat muncitorii din fabrici fără teamă, conversând pur și simplu cu ei despre viața lor și despre socialismul la modă atunci despre posibilitățile reformei și despre modul de a rămâne creștin într-un mediu urban străin. Harul Său nu și-a ascuns credința că teoriile sociale populare întruchipează serioase substituții morale. Autoritatea sa în acei ani a fost foarte mare.

În 1912, după moartea mitropolitului Anthony, a fost transferat la St. Petersburg. Ministerul său de trei ani în catedrala principală a Rusiei a coincis cu începutul primului război mondial și a fost complicat de factori politici și pasiuni aprinse în jurul figurii lui G. Rasputin.

În acel moment, chiar și oamenii loiali familiei regale au adoptat poziții de comportament opuse în circumstanțele dominante. Unii credeau că orice atenție la Rasputin, oricare ar fi motivele sale, este „la îndemână” pentru opoziție și promovează destabilizarea politică [3]. Alții, printre ei - mitropolitul Vladimir, marea ducesă Elizabeth Feodorovna, împărăteasa vedetă Maria Fedorovna - erau convinși de necesitatea îndepărtării Rasputinului. Mitropolitul Vladimir și-a exprimat sincer punctul de vedere. Din păcate, doi oameni, două naturi oneste și nobile nu au putut ajunge la un acord. Alexandra, parțial de teamă calomniei, parțial din convingerea că familia poate avea „prieteni personali”, nu a luat în seamă avertismentele sub forma „faptelor incontestabile” sau „opiniei generale” [3]. În 1915, mitropolitul Vladimir a fost transferat la Kiev.

„Sclavii falsei onoare”

Dacă smerenia se înalță, atunci mândria o umilește. „Uită-te la mândru” - sfătuiește sfântul ierarh în scrierile sale - „plin de o astfel de mândrie; de multe ori nu se bazează pe nimic real, cât de arogant și vanitos este în cuvintele și faptele sale, în mișcările și manierele sale, în mersul său și în rochia sa! O, vanitate jalnică! Și asta se numește măreție? Nu, toate acestea sunt necunoscute omului smerit și se uită cu regret la acești sclavi ai falsei cinste ”[5]. În ultimii săi ani, mitropolitul Vladimir va trăi multă durere și va fi în cele din urmă ucis de oameni prinși în vârtejul răului: „ierarhi” autoafirmați și „autorități” auto-împuternicite.

În toamna anului 1917, Vladyka Vladimir a primit amenințări și insulte din partea „guvernului bisericesc” organizat spontan - „Consiliul Suprem al Ucrainei”, ai cărui membri au profitat de evenimentele politice (proclamarea statului ucrainean) pentru distrugerea unității canonice cu Biserica Ortodoxă Rusă. Comisarii consiliului au fost trimiși în toate colțurile țării pentru a interzice comemorarea bisericii Patriarhului Tihon, care a fost ales în Consiliul Local All-Russian. Naționaliștii au cerut ca limba serviciilor să fie ucraineană și au căutat să pună mâna pe biserici, inclusiv pe St. Catedrala Sophia. La Kiev, s-a răspândit zvonul că toate fondurile parohiale sunt în mâinile mitropolitului Vladimir. Ierarhul a fost pus în condiții de izolare în Lavra Kiev-Pechersk, iar frații săi au fost provocați împotriva lui.

Tensiunea a continuat să crească în toamnă, iar în noul an 1918, Kievul a început să fie sfâșiat de războiul civil. Focul în oraș nu a încetat noaptea și ziua: obuzele au crăpat, împușcăturile asurzitoare au făcut ca pereții și acoperișurile caselor să se prăbușească. Cea mai mare distrugere s-a produs în zonele Lavrei Kiev-Pechersk și a meterezului său. În acest moment, sub influența consiliului auto-autorizat, disciplina călugărilor a căzut atât de mult încât, când pe 23 ianuarie bolșevicii au intrat în Lavra, nimeni nu a încercat nici măcar să reziste: porțile mănăstirii erau deschise și un grup de 10-15 oameni în mod liber. cutreierat înăuntru.

Situația a devenit extrem de periculoasă pentru mitropolitul Vladimir. În această situație necontrolată, el aștepta orice provocare și chiar a scris un testament în caz de moarte subită. El a sărbătorit ultima sa liturghie duminică, 21 ianuarie, iar în zilele următoare s-a rugat acasă. Apoi a fost vineri, 25 ianuarie. Seara, un grup de bărbați înarmați conduși de un marinar-comisar au intrat în mănăstire. Susținătorii naționaliștilor le-au arătat locația apartamentelor lui Vladyka. Lavra „a dormit profund” și nu s-a ridicat în fața bătrânului de 70 de ani.

Potrivit însoțitorului de celulă al ierarhului, haiducii au pășit prin camere, cerând „capitalul bisericii” și, în cele din urmă, l-au atacat pe mitropolit - i-au smuls panagia, l-au înecat cu lanțul său transversal și douăzeci de minute mai târziu au aruncat în frig și au condus Paravanul Lavrei. Vladyka s-a dus la moarte cu smerenie, blând, încrucișându-se din nou și din nou ... Vineri seara, „discipoli adormiți”, și singurătatea asemănătoare lui Hristos în durerea sa - aceasta a fost măsura ierarhului.

S-au oprit între Lavra și catedrala militară St. Nicolae. Apoi, a tras o lovitură în noapte ... Nu frații mănăstirii, ci mai degrabă femeile care se grăbeau să slujească dimineața au devenit primii martori ai martiriului ierarhului. Mitropolitul Vladimir zăcea în zăpadă doar în lenjeria de corp. Pe corpul său erau multiple răni cu baionetă și glonț.

Crucea s-a montat pe locul de execuție al mucenicului sfânt Vladimir al Kievului

Era atât de multă suferință în față, încât martiriul mitropoliei de la Kiev, care a șocat nu numai credincioșii, ci și poporul laic al Rusiei, va fi doar prima dramă la nivel național [6]. Numai în Kiev, în timpul a șaisprezece „situații extreme”, cel puțin 12.000 de persoane vor fi ucise. [7]

Șeful KGB Kharkov, S. A. Saenko.

Statisticile oficiale ale terorii bolșevice - în acest caz, toți cei mai cunoscuți cercetători sunt de acord [8] - nu reflectă numărul real al victimelor și nici groaza torturii la care au fost supuse victimele poliției secrete [9].

Vera Grebennyukova („Dora Evlinskaya”) - călărie a Odesei Cheka.

După teroarea și cumplita foamete care au ucis milioane de oameni în toată Rusia, nimeni nu va ridica vocea împotriva terorii. În tăcerea poporului, unde țarul, preoții, episcopii sunt uciși, unde legământul cu Dumnezeu este dizolvat, acolo intră în vigoare răul. Cu permisiunea lui Dumnezeu, „noaptea Ghetsimani” nu va trece peste oamenii din toate clasele sociale, vârste și profesii ”

Moaștele hieromartirului Vladimir de la Kiev în peșterile apropiate ale Sfintei Adormiri Kiev-Pechersk Lavra

Tradus din rusă

1. Din cartea Hieromartyr Vladimir, Mitropolitul Kievului și Galichului, Convorbiri pastorale cu copiii (citat din: Hieromartyr Vladimir, Mitropolitul Kievului și Galich// Războinicii lui Hristos. Vieți și lucrări ale asceților secolului al XX-lea. Calendarul 2007. Moscova, 2006. Publicat de binecuvântarea Episcopului Daniil al Sahalinului de Sud și Kurile. Pgs.39-40).

2. Din cartea lui Heiromartyr Vladimir, Mitropolit de Kiev și Galich, Convorbiri pastorale cu copii (citat din Războinicii lui Hristos. Vieți și lucrări ale asceților secolului al XX-lea. Calendar. P.41).

3. De exemplu, acesta a fost punctul de vedere al procurorului șef al Sfântului Sinod, prințul N.D. Zhevakhov, care a emigrat după revoluție.

4. Întrebarea dacă G. Rasputin a exercitat un impact pozitiv asupra Tsarevich Alexei în timpul exacerbării bolii nu poate fi rezolvată complet. Cazurile de ameliorare a durerii după rugăciunile sale au fost testate de sora împăratului Olga Romanova, care avea foarte puțină simpatie pentru Rasputin. Marea Ducesă a fost destul de sceptică și a încercat sarcastic să încerce să explice aceste evenimente ca „coincidență aleatorie”. (A se vedea: Mama și fiul. Împărăteasa Maria Fiodorovn și țarul Nicolae al II-lea. UV Kudrina. Parohia bisericii-capelă în numele Maicii Domnului Kazanskaya (Peschanskaya) din Izmailovo, Moscova. 2004. pgs.51- 52, p 66). Olga mai spune: „... Nici fratele meu, nici Alix nu credeau că acest om are puteri supranaturale. L-au văzut ca pe un țăran a cărui credință profundă l-a făcut un instrument în mâinile lui Dumnezeu doar pentru a-l vindeca pe Alexei. Alix a suferit teribil de nevralgie și sciatică, dar nu am auzit niciodată că acest ‘siberian’ a ajutat-o ​​”. (citat din: Mama și fiul. Împărăteasa Maria Fyodorovna și țarul Nicolae II. U.V. Kudrina. p. 67).

5. Din cartea Ieromartirului Vladimir, Mitropolitul Kievului și Galiciului, Convorbiri pastorale cu copii (citat din Războinicii lui Hristos. Vieți și lucrări ale asceților secolului al XX-lea. Calendar. P.41).

6. A început o perioadă de „teroare roșie” în țară. Acest concept este discutat până în prezent. „Teroarea roșie” este înțeleasă nu numai ca represiunile în masă efectuate de bolșevici în războiul civil din Rusia („teroarea roșie” din anii 1920 și „marea teroare” a anilor 30 trebuie diferențiate), ci și politica guvernamentală, adică teroare politică. Principala caracteristică a acestei terori este violența împotriva populației civile.

7. Acest număr este creat de U.V. Kudrina și cunoscut istoric al războiului civil rus S.M. Melgunov (A se vedea: Mama și fiul. Împărăteasa Maria Fyodorovna și țarul Nicolae al II-lea. UV Kudrina. P. 184; vezi, de asemenea: Nu a mai fost nimic ticălos și rău ... UV Kudrina // Chronos. Filozofia națională rusă în scrierile fondatorilor săi: http://www.hrono.ru/statii/2006/kudr_yu.html).

8. A se vedea: Terorism roșu în timpul războiului civil: în materialele comisiei speciale de anchetă a atrocităților bolșevice. Editat de U. Felshtinsky. Publicat de: Terra-book Club, 2004.

Cheka/GPU: Documente și materiale. Felshtinsky. U.G. Editura literaturii umanității, 1995. Teroarea roșie și albă în Rusia, 1918-1922. Litvin, L.A. Kazan, 1995. Cartea neagră a comunismului (ediția a II-a) S. Courtois, N.Werth, G-L. Panne, A. Paczkowski etc. Publicat de: „Trei secole de istorie” în 2001. Teroarea Roșie în estul Rusiei în anii 1918-1922. S.S. Balmasov. Publicat de: „Posev” în 2006. (A se vedea, de asemenea, Terorea roșie în Rusia. 1918-1922. SP Melgunov. Berlin, 1924 (ediția actuală - Moscova, 1990).

9. Metodele de tortură utilizate în Cheka ar putea concura cu tortura creștinilor de către păgâni în primele secole ale creștinismului. Șeful Kharkov KGB S. Saenko avea să-i spargă capul victimei cu greutăți mari, în timp ce subsolurile Cheka conțineau rămășițe ale multor corpuri umane cu brațele jupuite, membrele tăiate, crucificate pe podea cu stele și tăieturi în formă de bandă pe frunte și umerii. La Odessa, Ucraina, „ostaticii” au fost aruncați vii în cazane uriașe și prăjite în cuptoare de nave, în Sevastopol - înecate, în Ural și Siberia - răstignite pe cruci, în Omsk - stomacurile femeilor însărcinate au fost deschise, în Poltava - împinse ... Odată cu venirea Armatei Albe și a forțelor de voluntari, locuitorii orașului s-au repezit la adresele cunoscute ale închisorilor Cheka, în speranța că vor găsi rude, totuși sute de cadavre îngropate în grabă în curți sau hambare și au fost descoperite pivnițe inundate cu sânge. În multe cazuri, identificarea victimei a fost imposibilă. „Norocoșii” au fost doar împușcați „