Scara Faptelor

Conform versetului Coranului și al tradițiilor Infailibililor, se poate concluziona că în Qiyamat s-ar stabili o scală pentru a cântări faptele bune și rele ale oamenilor. Cântărirea faptelor este un principiu islamic și face parte din contabilitate.

echilibrul faptelor

ونضع الموزين القسط ليوم القيمة فلا تظلم نفس شيئا و إن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا ح

Și vom stabili un echilibru corect în ziua învierii, astfel încât niciun suflet să nu fie tratat pe nedrept în cel mai mic; și, deși există greutatea unui bob de semințe de muștar, (totuși) o vom aduce și suntem suficienți pentru a ține cont. (21:47)

Balanța (Mizan) este un instrument de fixare a cantității de bunuri și mărfuri. Acest instrument a fost comun în diferite națiuni și comunități sub diferite forme, deși în cea mai mare parte este construit din materiale tangibile și corpurile sunt cântărite prin el, dar nu este limitat doar la afacerile materiale; dimpotrivă, în realitate, este folosit și în alte chestiuni.

Știința logicii utilizate pentru a discrimina între judecata corectă și cea greșită, este numită și „știința echilibrului”. În expunerea cuanticului conștiinței, memoriei, științelor, informației, oamenii folosesc experimentele scrise și orale și le numesc ca „echilibru al expunerii realității” și a altor chestiuni de acest tip. Prin urmare, implicația „echilibrului” trebuie neapărat să fie ceva material.

Deoarece echilibrul Qiyamat este, de asemenea, același, deoarece este un mijloc de identificare a credinței și a principiilor credinței, a moralei bune și rele, a faptelor drepte și a relelor, nu poate fi o problemă lumească și fizică.

Rugăciunea, postul, sinceritatea, evlavia, credința, veridicitatea, încrederea pot fi cântărite pe un echilibru lumesc?

O persoană l-a întrebat pe imamul Ja’far Sadiq (ca): „Faptele oamenilor nu ar fi cântărite în Qiyamat?”

„Nu, deoarece faptele nu au trup; ceea ce ar fi cântărit în balanță ar fi calitatea (efectul) acestuia. Cine vrea să găsească greutatea sau cantitatea a ceva are nevoie de un echilibru. Deși adevărul este că nimic nu este ascuns de Atotputernicul Allah ”.

Deci, persoana a întrebat: „Atunci ce înseamnă cântărirea faptelor?”

„Aceasta este dreptatea ar fi respectată în contabilitate și în compensarea faptelor.”

El a întrebat: „Atunci care este semnificația versetului:

… Atunci, pentru cel a cărui măsură (a faptelor bune) este grea ... (7: 8)

„Înseamnă că faptele sale bune ar fi mai multe.” 1

Prin urmare, echilibrul faptelor din Qiyamat nu este ca soldurile obișnuite, care au un corp lumesc; dimpotrivă, ar trebui să fie de alt fel. Este posibil să alegeți între două cauze în interpretarea echilibrului în Qiyamat:

Primul motiv: este că echilibrul constă în credințe corecte, valori etice și legi ale Shariatului, care sunt de fapt calea dreaptă, care parcurge calea lui Allah și atinge etapele înalte ale umanității. Prin urmare, în Qiyamat, faptele fiecărui om ar fi cântărite pe criteriul Shariat și răsplătite în consecință. Același punct este indicat în tradiții:

Mesagerul lui Allah (S) a spus:

„Dreptatea este echilibrul lui Dumnezeu pe pământ, cel care acționează asupra lui ar fi admis în Paradis și cel care îl părăsește, ar fi aruncat în Iad.” 2

Imam Ja’far Sadiq (ca) a spus:

„Unul care recită formula„ nu există un Dumnezeu în afară de Allah ”, cu sinceritate, ar fi admis în Paradis, iar sinceritatea constă în faptul că mărturia„ nu există un Dumnezeu în afară de Allah ”, ar trebui să-l împiedice să comită acte interzise. . ”3

Mesagerul lui Allah (S) a spus:

„Rugăciunea este echilibrul; cel care își îndeplinește drepturile ar fi pe deplin recompensat. ”4

Mesagerul lui Allah (S) a spus:

„Nimic nu este plasat în echilibrul faptelor oamenilor din Qiyamat, ceea ce este superior comportamentului bun.” 5

Imam Ja’far Sadiq (ca) a spus:

„Unul care îl întâlnește pe Atotputernicul Allah cu următoarele zece lucruri ar fi admis în Paradis: Mărturia„ nu există alt Dumnezeu decât Allah ”; mărturie că Muhammad este Mesagerul lui Allah; mărturisirea a tot ce a venit de la Atotputernicul Allah; stabilirea rugăciunii; plata lui Zakat; post în luna Ramadhan; Hajj al Sfintei Kaaba; acceptarea tutelei (Wilayat) a sfintelor personalități (Awliya) ale lui Allah; imunitatea față de dușmanii lui Allah și abținerea de la alcool. ”6

Al doilea motiv: este că echilibrul faptelor este de fapt reflectarea sfântă a faptelor și punctelor de vedere ale profeților și imamilor infailibili. Întrucât aceste sfinte personalități sunt călăuze ale umanității, ei înșiși au acționat în conformitate cu legile Shariatului și au practicat cele mai bune moravuri în așa fel încât perfecțiunile umanității au fost personificate în ele. De asemenea, au chemat oamenii la aceleași credințe și morale. Prin urmare, toate credințele, actele, moravurile și trăsăturile de caracter pot fi judecate în funcție de criteriul lor; astfel ele sunt considerate a fi echilibrul faptelor. Aceeași interpretare este menționată în unele rapoarte tradiționale.

Imamul Ja’far Sadiq (ca) a spus în interpretarea versetului:

وَنَضَعُ الْمَوَزِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَمَةِ

Și vom stabili un echilibru corect în ziua învierii ... (21:47)

„Ei sunt profeții și succesorii lor.” 7

Imam Sajjad (ca) a spus:

„Ali (ca) este șeful credinței și al echilibrului faptelor.” 8

Imam Ja’far Sadiq (ca) a spus:

„După Allah, Ali este calea dreaptă și echilibrul faptelor.” 9

Mesagerul lui Allah (S) a spus:

„Eu sunt echilibrul cunoașterii, iar Ali sunt cele două cratițe ale echilibrului, Hasan și Husain sunt corzile sale, iar Fatima este biela dintre ei și imamii, după ce Hasan și Husain ar fi criteriul recunoașterii prietenilor și a dușmanilor lor. ”10

Prin urmare, ființele sfinte ale profeților și succesorii lor infailibili pot fi, de asemenea, interpretați ca o balanță pentru a cântări faptele oamenilor comunității, dar gândiți-vă la el o clipă și veți vedea că al doilea motiv revine și la prima cauză, întrucât ființele profeților și ale succesorilor sunt personificarea credințelor, moravurilor și caracterul bun al religiei, ele sunt introduse ca echilibru; astfel, balanța este de fapt un criteriu pentru a cântări credințele și faptele și legile religiei. Și faptele fiecărei persoane pot fi cântărite în ea și ar putea fi recompensat și pedepsit în consecință. În această cântărire, credințele și faptele unei persoane ar fi plasate într-o tigaie, iar cealaltă tigaie conține toate credințele, morala și legile religiei.

Din unele versete ale Coranului se poate concluziona că omul nu are unul, ci multe echilibre.

و الوزن يومئذ الحق فمن ثقلت مو زينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت مو زينه فأولئك الذين خسروا أنان

Și măsurarea în acea zi va fi justă; atunci în ceea ce privește cel a cărui măsură (a faptelor bune) este grea, aceia vor avea succes. Și în ceea ce-l privește pe cel a cărui măsură (a faptelor bune) este ușoară, aceia sunt cei care și-au făcut sufletele să sufere pierderi pentru că nu au crezut în comunicările noastre. (7: 8-9)

În acest verset, punctul menționat este despre greutatea balanțelor unor oameni și ușurința balanțelor altora. Se poate concluziona că fiecare persoană ar avea un număr de solduri. Poate că ar fi sub aspectul că credințele ar fi cântărite într-o singură balanță, în timp ce morala ar fi cântărită în alta și faptele ar fi cântărite într-o altă balanță; astfel, dacă fiecare credință este cântărită împotriva credinței corecte și fiecare faptă este cântărită împotriva faptelor adecvate și fiecare morală este cântărită împotriva moralei corecte, toate în balanțe diferite, fiecare persoană ar avea un număr de balanțe.

Procesul de cântărire a faptelor

Fundalul greutății și ușurinței tăvii de echilibru se obține în această lume prin credințe, moravuri, caracter și vorbire ale omului: credințele corecte fac auto-iluminatul, iar cel care are o credință mai puternică are sinele mai luminat. Chiar dacă bunele moravuri și bunele maniere sunt, de asemenea, de același fel, faptele bune, închinarea și alte acte caritabile sunt accidentale și nu rezistă, dar prin sinceritate și bună intenție își asumă forma unei a doua naturi și luminează și lustruiește sinele omului și întărește-i aspectele umane și îngreunează tigaia faptelor sale.

Pe de altă parte, credințele false, moravurile și faptele rele fac sufletul întunecat și terifiant; aspectul său al umanității este slăbit și aspectul bestialității sale este întărit și atât de mult încât, uneori, în ființa sa interioară, își asumă forma unei fiare carnivore și cratița umanității sale devine ușoară.

Toate aceste acte, reacții și schimbări apar în această lume și în interiorul sinelui, dar el însuși nu este conștient de ele, până în ziua Judecății cortina i-ar fi îndepărtată din ochi.

În ziua când lucrurile ascunse vor fi manifestate. (86: 9)

Le-ar vedea pe toate cu ochii lui. În acea perioadă, el avea să găsească tărâmul de echilibru al sinelui său, fie ușor, fie greu.

  • 1. Biharul Anwar, Vol. 7, pag. 248.
  • 2. Mustadrakul Wasail, Vol. 11, pag. 388.
  • 3. Wasailush Shia, Vol. 15, pag. 257.
  • 4. Cafea, vol. 3, pag. 268.
  • 5. Cafea, vol. 2, pag. 100.
  • 6. Wasailush Shia, Vol. 1, pag. 30.
  • 7. Cafea, vol. 1, pag. 420.
  • 8. Mustadrakul Wasail, Vol. 10, pag. 224.
  • 9. Biharul Anwar, Vol. 35, pag. 343.
  • 10. Biharul Anwar, Vol. 23, pag. 107.