Pentru următorul pas, veți fi direcționat către un site web pentru a finaliza donația și pentru a introduce informațiile de facturare. Apoi veți fi redirecționat înapoi la LARB.

splintered

Pentru a profita de tot ce oferă LARB, vă rugăm să vă creați un cont sau să vă conectați înainte de a vă alătura.

Sunteți redirecționat către sistemul nostru de plată securizat .

Los Angeles Review of Books este o organizație non-profit 501 (c) (3). Ajută-ne să creăm genul de comunitate literară la care ai visat întotdeauna. Donați pentru a susține noi eseuri, interviuri, recenzii, curatorie literară, atelierul nostru de publicare inovator, seria de evenimente gratuite, aripa de publicare nou unsă și echipa dedicată care o face posibilă.

Susțineți revista noastră emblematică online și comerțul liber cu idei. Deblocați abonamentul digital și primiți jurnalul trimestrial digital și cardul Reckless Reader care oferă reduceri sau avantaje la librăriile participante.

Susțineți jurnalul nostru tipărit și vă vom recunoaște în numărul următor. Deblocați abonamentul la tipărire și primiți un geantă cu ediție limitată marca LARB și jurnalul trimestrial tipărit.

Sprijiniți scriitorii care continuă să depășească limitele literare online și tipărite. Deblocați atelierul de fabricare a cărților și primiți acces la un atelier în patru părți despre cum să proiectați și să publicați o carte de la zero.

Susțineți seria noastră de evenimente virtuale și vă vom numi un donator important pe pagina noastră de evenimente și materiale de marketing. Deblocați abonamentul Clubului de carte, care include cărți selectate LARB și evenimente ale clubului de carte cu editori LARB.

Susțineți un student dintr-un grup marginalizat pentru a participa la următorul atelier de publicare LARB și pentru a primi actualizări cu privire la progresul lor și bursa în numele dvs. Deblocați pachetul LA Classics, patru cărți, inclusiv o copie semnată a ediției The Ellean’s Everyman’s Library de James Ellroy. Cvartet.

Donați 5000 $ sau mai mult și vă vom numi un donator esențial pe site-ul nostru și în format tipărit. Deblocați Provocations Bundle, o selecție de cărți din cărțile LARB, inclusiv Teoria N * gga: rasă, limbaj, justiție inegală și legea de Jody Armor.

Jurnal digital trimestrial + arhivă + card de membru pentru librăriile participante + newsletter-ul nostru săptămânal și invitații la evenimente. Economisiți 10 USD când vă abonați pentru un an întreg!

Print Quarterly Journal + un sac de ediție limitată + toate avantajele abonamentului digital. Economisiți 20 USD când vă abonați pentru un an întreg!

Patru cărți din seria noastră și amprente + geantă în ediție limitată + toate avantajele calității de membru digital.

Patru cărți selectate LARB + ​​acces la conversație pe fiecare carte cu editori LARB + ​​toate avantajele abonamentului tipărit. Economisiți 40 USD când vă abonați pentru un an întreg!

AȘA CE ZI este? Încă Blursday? Astăzi, ne găsim într-unul dintre cele mai ciudate momente temporale din istoria recentă: „Coronatime”, „urzeala COVID-19”, experiența timpului a încetinit sau a accelerat, în funcție de circumstanțele cuiva. Martie s-a strecurat, apoi aprilie și mai au dispărut. Coronatime se simte distorsionat, întins, fără nici un punct final și nici o scară. Cu toate acestea, pentru cei care se confruntă frontal cu pandemia - profesioniști din domeniul medical, îngrijitori, furnizori de alimente și bolnavi și pe moarte (care sunt în mod disproporționat oameni de culoare) - timpul este îngroșat, punctat de criza zilnică.

Dacă acest lucru nu ar fi fost suficient, dovezile copleșitoare ale violenței poliției împotriva persoanelor negre și maronii expun în continuare cum, pentru unii, timpul cotidianului și situația de urgență, ceea ce Ben Anderson numește „intervalul”, nu au fost niciodată separate. Reacțiile publice la această violență arată, de asemenea, disparități temporale: strigătul este oportun, dar așteptat, recursiv, amintește. Pe măsură ce actorul Natasha Rothwell tweetează: „Dacă ești supărată că carantina este încă un lucru, imaginează-ți că aștepți 400 de ani pentru ca ceva să se termine și încă nu are niciun scop”. Pe măsură ce ne confruntăm cu o pandemie globală, intersectată cu supremația albă istorică profundă a națiunii noastre, ne aflăm într-o răscruce temporală, într-un moment de calcul. Poate că este momentul potrivit să citiți recent colecția publicată de redactoare Cindy Weinstein de eseuri despre reprezentările timpului în literatură, A Question of Time. Cartea prevede eterogenitatea fundamentală a experienței temporale într-o lungă istorie a literaturii americane de la epoca colonială până în prezent.

O chestiune de timp acoperă o gamă largă de texte, genuri și perioade, de la înregistrările proceselor de vrăjitoare Salem, la ficțiuni și schițe din secolul al XIX-lea, la poezie lirică din secolul al XX-lea și narațiune grafică din secolul al XX-lea. Volumul contribuie la „întoarcerea temporală” în studiile literare. Această întorsătură, condusă de savanți precum Wai Chee Dimock, Dana Luciano, Thomas M. Allen, Elizabeth Freeman și Lloyd Pratt, combină o serie de abordări metodologice: naratologie, filosofie, cultură materială, teorie queer, neuroștiințe, estetică și studii de performanță . Diferitele eseuri din această ultimă colecție evidențiază temporalitatea ca temă și proces și sunt organizate în patru secțiuni: „Timp de materializare”, „Timp de interpretare”, „Timing de timp” și „Timp de teoretizare”.

În „Materializarea timpului”, trei piese istorico-formaliste ancorate în secolul al XIX-lea explorează texte care anticipează sau consideră Războiul Civil ca o criză istorică esențială. Cele patru eseuri din „Performing Time” se concentrează pe anumite spații, cum ar fi sala de judecată sau cea a „întâlnirii” euro-americane - native, și a temporalităților întruchipate ale teatrului și dansului. Cele patru eseuri din „Timing Time” cuprind analize formaliste ale mai multor genuri, indiferent dacă „temporalitatea cosmologică” din nuvelă, „decelerarea” narativă a timpului romanistic sau prăbușirea timpului istoric în romanul grafic. „Theorizing Time”, în cele din urmă, prezintă eseuri care explorează timpul literar ca atare, prin lentile teoretice precum psihologia jamesiană, teoria transnațională și naratologia. În cele din urmă, cartea ne arată că timpul nu a fost niciodată experimentat într-un fel, ci mai degrabă diferit de către diferiți oameni, în raport cu puterea, statutul și sănătatea și siguranța mentală și fizică și că literatura oferă modalități labile de exprimare a multiplicității timpului.

Eseurile din prima secțiune, „Materializarea timpului”, par deosebit de pertinente acum, întrucât orice sens pe care îl avem despre „timpul gol, omogen” (în celebra formulare a lui Walter Benjamin) este deschis spre istorie, cu un sens viitor pentru cei care se va uita ulterior la 2020 ca un an esențial. Eseul lui Derrick Spiers, în special, pare esențial în momentul nostru actual. Examinarea sa a schițelor lui William J. Wilson și Frances Ellen Watkins Harper în revista Anglo-Africană a lui Thomas Hamilton (1859 - '60) arată modul în care genul schiței în serie a fost potrivit pentru a articula „contingențele vieții negre la limita aservirii și libertății în sfârșitul anilor 1850 ”. Această perioadă de „amenințare existențială”, definită de Fugitive Slave Act (1850), Kansas-Nebraska Act (1854) și Dred Scott v. Decizia Sandford (1857), a subliniat fragilitatea libertății nou-descoperite pentru sclavii anteriori.

Piesa provocatoare a lui Spires ridică întrebarea: care sunt spațiile de „maronaj” de astăzi, atât literare, cât și reale? Nu asistăm la uciderea poliției în curs de desfășurare a oamenilor negri nevinovați pe străzi și în casele lor - acum surprinși pe video - repetarea istoriei și precaritatea persistentă a libertății negri în America? Nu vedem „cronotopurile […] asociate în mod tradițional cu libertatea, modernitatea și mișcarea” - străzi, saloane, galerii, praguri - renegociate din nou? Dacă forma schiței seriale reflectă „orientarea temporală dintre sclavia anterioară și libertatea de a veni”, astfel de texte sunt cu atât mai relevante astăzi pentru a manifesta formal o condiție temporală care încă se află la noi, amintindu-ne de circularitatea repetitivă a istoriei când vine vorba de nedreptate rasială în Statele Unite.

Dacă partea I ne ajută să vedem cum diverse texte deschid spații figurative pentru negocierea temporalității crizelor istorice, eseurile din partea a II-a, „Performing Time”, abordează spații de teatralitate și întruchipare temporală. În eseul ei, de exemplu, Angela Calcaterra analizează „relațiile transnaționale” dintre liderii nativi și euro-americani, așa cum este înregistrat în literatura „întâlnirii”. Mai precis, Calcaterra indică modul în care calendarul verbal și convențiile stilistice precum „expresia pacientului” au modelat relațiile, astfel încât momentul acestor „momente scurte, aparent nesemnificative din textele literare”, precum Wyandotté (1843), de James Fenimore Cooper, nu indică probleme de ritm narativ, dar la influența ritmului nativ asupra literaturii. Ca atare, aceste mici momente „ajung la istoriile profunde care converg pentru a le crea”. Jonathan Elmer examinează, de asemenea, Cooper, în special „teatralitatea de-teritorializare” a romanului Războiului Revoluționar al lui Cooper Spionul: o poveste a terenului neutru (1821), susținând că „teatrul său politic instabil și obscur” perturbă sensul nostru asupra istoriei clare a Revoluției cronologie.

O notă specială în această secțiune este analiza strălucită a lui Elizabeth Freeman a temporalităților ritmului în practicile de dans Shaker. Prin povestea despre dansul Shaker, ea arată cum „ritmurile nedominante au fost o resursă pentru grupurile minorizate și altfel oprimate, atât pentru a simți un sentiment de solidaritate, cât și pentru a-i aduce pe ceilalți în plajă”. Privind ritmul ca un mod întruchipat al criticii radicale - în cuvintele lui John Protevi, o „fiziopolitică” - Freeman analizează modul în care ritmul „recrutează”, cum este „infecțios”, „contagios”, alăturându-se oamenilor în moduri care încalcă „granițele sociale” care altfel îi țin pe oameni în afară ”. Aici îmi amintesc de scriitoarea de cultură din New York Times, Jenna Wortham, care descrie un moment de carantină timpurie când se alătură cu reticență la o petrecere privată de dans Zoom în timp ce pregătește cina. Văzându-i pe alții dansând în acele ferestre mici, izolate în propriile spații private, ea descrie cum, cu muzica, a depășit toate interdicțiile sociale ale momentului și s-a trezit imediat „acasă”. Ea s-a aruncat în dans: „A fost un moment de legătură de care nu știam că am nevoie. […] Așa arată comunitatea acum. ”

Pentru Shakers, ritmurile neregulate unificate, dar au stigmatizat și grupul, adesea în termeni rasiali. Freeman susține că neregularitatea spontană a ritmurilor Shaker reflectă practicile lor sexuale de celibat, care au fost privite de protestanții anglo-americani ca „aberanți sexual”. Când Shakers-ul a răspuns mai târziu prin introducerea regulii ritmice și a ordinii în dansul lor, literatura anti-Shaker a criticat „oboseala uniformitate a culturii lor”, comparând dansul lor cu cel al „morților vii”. Nu puteau câștiga. Punctul lui Freeman, evident într-o litografie izbitoare din 1831, este modul în care Shakers au fost deridați nu doar pentru „refuzul lor de reproducere care nu este normal și sexual aberant din punct de vedere sexual”, ci și pentru „furia pentru ordine” din dansul lor, pe care Freeman îl leagă de „ statutul de moarte socială acordat sclavilor și, prin extensie, nativilor și afro-americanilor ”de-a lungul malului estic al SUA. Shakers erau „literalmente în deplasare cu America” și, asemănători cu cei prinși în „intervalul” menționat mai sus, deși într-o măsură mult mai mică, „în afara timpului”.

În timp ce autorii anteriori aduc conceptele teoretice ale timpului pe analizele formaliste și istorice ale literaturii, autorii din partea a IV-a, „Timpul teoretic”, sunt ghidați fiecare de o metodologie teoretică cheie. Jesse Matz citește povestea interesantă a lui Henry James „Tonul timpului” (1900) prin prisma psihologiei, în special conceptul pragmatist al fratelui lui Henry William James despre „prezentul specios” din aceeași epocă. „Prezentul specios” nu se referă la timpul care trece între trecut și viitor, ci mai degrabă la prezentul „conceput pe larg”, ca în „aceste zile” sau „acești ani”. Este „specios” pentru că „nu este de fapt prezentul, ci un moment mai lung, înconjurat de simțurile trecutului și viitorului”. Matz arată cum psihologii cognitivi contemporani au reînviat conceptul lui William pentru a dezbate măsura în care noile tehnologii - în mod specific, culturile de rețea digitală - se remodelează, pun în pericol și, eventual, îmbogățesc experiența noastră de timp. Matz, totuși, susține că propozițiile „stilului târziu” ale lui Henry - de lungă durată, dar în sens semnificativ - sunt ele însele o „tehnologie constructivă din punct de vedere temporal”, un model pentru prezentul specios.

În cele din urmă, Susan Gillman explorează rasa, rasismul și rezistența în literatura caraibiană din anii 1930 și 1940, deși teoriile postcoloniale ale „timpului transnațional”. Așa cum actorii ne împing pe bună dreptate să regândim simbolurile istorice ale rasismului sistemic din Statele Unite - statui, monumente, sărbători naționale - argumentul lui Gillman rezonează. Ea urmărește conceptul Caraibelor ca „mediteraneană americană” înapoi la expediția științifică a lui Alexander von Humboldt din 1799-1804 și până în anii 1930 și 1940, când regiunea a dat o bogăție de literatură experimentală. Cel mai important, ea remarcă modul în care „gândirea rasială, termenii și conceptele” evidențiate prin comparația regională ne ajută să regândim „literatura sudică” și locul sudului modernist într-o regiune transnațională mai largă, multilingvă, numită „Golful-Caraibe”. . ” Cronologia literară a acestei geografii mai largi s-ar prelungi pentru a include scriitori mai puțin cunoscuți precum W. Adolphe Roberts și James Street alături de W. E. B. Du Bois, C. L. R. James, William Faulkner și alții.

În ansamblu, aceste eseuri - și multe alte piese grozave din această colecție - ne ajută să ne gândim la marile rupturi și împărțiri între rase, sex, clasă și alte limite, atât reale, cât și impuse, care ne despart sentimentul de timp partajat. Ele ne arată, de asemenea, rolul central pe care l-a jucat literatura în explorarea, medierea și chiar crearea timpului. Pe scurt, ne permit să întrebăm: Pentru toate formele standardizării sale, a fost vreodată unificat timpul? Sau unificatoare?

Dar este o altă întrebare, pusă de Robert S. Levine în postfața sa, cu care aș dori să concluzionez: ar fi util „dacă studiile de temporalitate ar lua o întorsătură autobiografică”? De exemplu, dacă autorii au reflectat la „cum au apărut aceste eseuri [...] în timpul calendarului academic” pe fondul multor alte obligații pe care le negociem. M-am gândit la ce a însemnat să citesc această carte și să scriu această recenzie în timpul carantinei, cu tot ce se întâmplă simultan în jurul meu. Răspunsul scurt: A fost greu. Între angajamentele academice și întâlnirile Zoom, educația la domiciliu și sarcinile banale de gătit și curățare (sterilizare nesfârșită!), Aceasta a însemnat să funcționeze treptat, cu tot atâtea termene întârziate, cât întreruperile zilnice. Timpul este luat de la mine, nu mai este al meu, și totuși abundent. Cititori, scriitori, cărturari, încetinim munca noastră intelectuală pentru a ne angaja în probleme imediate, zilnice, practice sau politice - protestând împotriva violenței rasiale, chemând lideri reprezentativi? Ne săpăm mai adânc în eforturile pe termen lung - făcând cercetări academice și predând despre rasismul sistemic și nedreptatea ca forme de rezistență? Această carte ridică astfel de îngrijorări fructuoase, aducând multiple perspective noi într-un domeniu bogat și ne amintește cum au existat întotdeauna multe întrebări de timp.