alcool
Ce ne poate spune filosoful german Friedrich Nietzsche (1844-1900) despre tendințele de astăzi pentru angajamentele și rezoluțiile din ianuarie pentru sănătate?

„Nicăieri altundeva alcoolul și creștinismul - cele două mari narcotice europene - nu au fost abuzate cu mai multă depravare” Nietzsche a plăcut să șteargă.

Nu veți găsi o confirmare mai bună a acestui lucru decât în ​​perioada de Crăciun; pentru mulți, dacă sărbătorile nu sunt un festival al creștinismului, atunci sunt un festival al alcoolului. Nu este de mirare, deci, că ianuarie secetos - abținerea de la alcool în prima lună a anului - a devenit o rezoluție populară de Anul Nou. La fel și un program la fel de autodisciplinat, Veganuary - tăierea cărnii, a produselor lactate, a ouălor și a tuturor celorlalte produse derivate din animale din dieta și stilul de viață.

Experienta personala

Filosoful german Nietzsche a avut o anumită experiență personală a acestor două eforturi, deși cu diferite niveluri de angajament și succes. Prima și ultima sa întâlnire notabilă cu alcoolul a avut loc în aprilie 1863 în timp ce frecventa școala Pforta, în apropierea orașului Naumberg din copilărie. După o duminică petrecută la băut cu prietenii săi, Nietzsche a fost descoperit atât de putred de beat, încât școala i-a interzis să primească vizitatori, inclusiv mama și sora cărora le-a scris mai târziu o scrisoare de scuze. De atunci până la scrierile sale târzii ca filosof matur, Nietzsche a recomandat evitarea alcoolului:

‘Nu pot recomanda suficient de serios ca toate firile spirituale să renunțe în totalitate la alcool. Apa este suficientă ... ”

Tot în anii 1860, Nietzsche a experimentat cu vegetarianismul, alături de prietenul de-o viață pe care și-l făcuse la Pforta, Carl von Gersdorff. În scurt timp, însă - într-o scrisoare din 18 septembrie 1869, mai precis - Nietzsche i-a mărturisit lui von Gersdorff că fusese convins odată pentru totdeauna împotriva vegetarianismului de către noul său prieten și idol, compozitorul Richard Wagner.

„Regula pe care o oferă experiența în acest domeniu este aceasta”, a explicat Nietzsche: „Natura naturală productivă din punct de vedere intelectual și intensă din punct de vedere emoțional trebuie să aibă carne.” Poate că nu întâmplător, filosoful german Arthur Schopenhauer (1788-1860), care a exercitat o influență imensă asupra atât gândirea lui Nietzsche, cât și cea a lui Wagner, avuseseră o viziune progresivă limitată asupra semnificației morale a suferinței animale. „Compasiunea pentru animale se asociază atât de precis cu bunătatea caracterului”, a spus Schopenhauer, „încât putem afirma cu încredere că oricine este crud față de animale nu poate fi o ființă umană bună”. Dar și Schopenhauer a tras linia de a adopta o dietă fără carne: „Compasiunea pentru animale nu trebuie să conducă atât de departe încât noi ... ar trebui să ne abținem de la hrana animalelor. ... Fără hrană pentru animale, rasa umană nu ar putea nici măcar să supraviețuiască în nord ”, a afirmat el cu îndoială (deși a recomandat ca animalele să fie anesteziate înainte de sacrificare).

Puterea și energia mentală

Atât justificările lui Schopenhauer, cât și cele ale lui Nietzsche pentru a nu adopta o dietă fără carne sunt în cele din urmă auto-servire. O diferență notabilă între ele este însă că, în timp ce Schopenhauer citează importanța cărnii pentru simpla noastră supraviețuire, Nietzsche este preocupat să își păstreze propria productivitate intelectuală și intensitatea emoțională. În aceeași scrisoare către von Gersdorff, Nietzsche notează că vegetarianismul „consumă o cantitate incredibilă de putere și energie mentală, acestea fiind astfel retrase din aspirațiile mai nobile și în general utile”.

Nietzsche nu a fost atunci nepregătit să se nege în principiu, dar el s-ar nega doar pentru cauza corectă, în acest caz chemarea sa de mare gânditor. A face sacrificii din compasiune față de animale nu era doar nesustenabil; era sub el.

Sacrificiul necesar

Spre deosebire de vegetarianism, teetotalismul era în mod clar un sacrificiu demn de făcut pentru Nietzsche, într-adevăr un sacrificiu necesar. Alcoolul, pentru Nietzsche, a drenat productivitatea intelectuală și intensitatea emoțională la fel de mult ca efortul necesar pentru a evita consumul de carne. Așadar, pentru a pune înapoi contextul sus-citat, Nietzsche a spus despre poporul german iubitor de bere că „a petrecut cea mai bună parte a mileniului trecut făcându-se în mod deliberat prost: nicăieri altundeva nu au alcool și creștinism - cei doi mari Narcoticele europene - au fost abuzate cu o mai mare depravare. ”Așadar, din viața lui cel puțin, o viață cu energie mentală, intenționată să gândească înțelept, alcoolul a trebuit să plece.

Având în vedere opiniile sale despre alcool atunci, comparația lui Nietzsche cu creștinismul reprezintă o săpătură serioasă la acesta din urmă. (Karl Marx făcuse o comparație la fel de puțin măgulitoare cu câteva decenii înainte, numind religia „opiul poporului”.) Creștinismul, potrivit lui Nietzsche - „o mare comoară a celor mai ingenioase mijloace de consolare” - a liniștit lumea - obosit ca alcoolul ar putea, cu promisiunea sa de o altă realitate, o ordine morală ascunsă potrivit căreia cei blânzi și cei bătuti au fost învingători în secret. Și, ca și alcoolul, creștinismul nu era hotărât pentru filosoful hotărât să arunce o privire dură și sobră asupra acestei realități, a realității noastre, a singurei realități.

Fără moralizare

Dar este interesant faptul că abținerea lui Nietzsche de la alcool, deși este acuzată de tot acest dezgust palpabil pentru substanță, este lipsită de orice moralizare. Nietzsche nu dă din deget cu consumatorii de alcool pentru că a încălcat vreo lege morală împotriva ei, cu atât mai puțin pretinde că se ține de o astfel de lege. S-ar putea să aibă nevoie de alcool la fel de mult ca el nu. Într-adevăr, este parțial moralizarea și, prin urmare, ridicarea a ceea ce sunt în cele din urmă nevoi personale care l-au oprit pe vegetarieni: că ar dori să facă din [vegetarianism] o lege a maselor: astfel vor să cheme și să crească o nevoie că sunt capabili să satisfacă. '

Poate Nietzsche să ne aibă vreun sfat, atunci, cu privire la întrebarea dacă se bea sau nu se bea, se mănâncă sau nu carne? Mai degrabă decât să ne trimită la o lege morală pentru răspuns, el ne-ar putea încuraja să fim sinceri cu privire la nevoile din interiorul cărora servește fiecare alegere - dacă este o alegere. Pentru Nietzsche însuși a fost, mai presus de toate, nevoia de a deveni filosof.

Rezoluția de Anul Nou a lui Nietzche

Nietzsche și-a inclus odată propria rezoluție de Anul Nou într-una dintre lucrările sale publicate. Făcând acest lucru, a expus una dintre ideile sale cheie: amor fati, dragostea soartei.

- Pentru noul an. - Sunt inca in viata; Încă mă gândesc: trebuie să fiu încă în viață pentru că mai trebuie să mă gândesc. Sum, ergo cogito: cogito, ergo sum. Astăzi toată lumea își permite să-și exprime cele mai dragi dorințe și gânduri: așa că și eu vreau să spun ceea ce îmi doresc astăzi de la mine și ce gând mi-a trecut inima - ce gând va fi motivul, mandatul și dulceața celorlalți viaţă! Vreau să învăț din ce în ce mai multe cum să văd ceea ce este necesar în lucruri ca ceea ce este frumos în ele - astfel voi fi unul dintre cei care fac lucrurile frumoase. Amor fati: lasă asta să fie dragostea mea de acum înainte! Nu vreau să fac război împotriva urâtului. Nu vreau să acuz; Nici nu vreau să-i acuz pe acuzatori. Să privim departe să fie singura mea negație! Și, per ansamblu și pe ansamblu: într-o zi îmi doresc doar să fiu un spionaj da!

(Știința gay [1882], §276)

Dr. David Woods este profesor la Departamentul de Filosofie. Cercetările sale se concentrează pe pesimismul, moralitatea și filosofia politică a lui Schopenhauer. El predă o gamă largă de subiecte, dar se concentrează în mod special pe istoria filozofiei și filosofia valorii, în special pe etică și estetică.

Dr. David Woods este el însuși, un teetotaler și vegetarian.

Termeni pentru republicare
Textul din acest articol este licențiat sub o licență internațională Creative Commons Attribution 4.0 (CC BY 4.0).

Acțiune

Centru de cunoaștere
Birou de presă, University House, University of Warwick, Coventry, CV4 7AL, Regatul Unit
Tel +44 (0) 24 7652 4668 · Apăsați prin e-mail la warwick dot ac dot uk