care

Ceea ce evocă păcatele noastre

Este probabil imposibil să concepem groaza iadului și ferocitatea dreptății retributive și a mâniei drepte care îi va mătura asupra celor găsiți în ultima zi pentru a fi în afara lui Hristos. Poate că un cuvânt de genul ferocitate îl face să pară că mânia lui Dumnezeu va fi necontrolată sau aruncată în aer. Dar nu este nimic necontrolat sau disproporționat în Dumnezeu.

Motivul pentru care simțim că mânia divină poate fi ușor exagerată este că nu simțim adevărata greutate a păcatului. Martyn Lloyd-Jones, reflectând la acest lucru, a spus:

Nu te vei face niciodată să simți că ești un păcătos, deoarece există un mecanism în tine ca urmare a păcatului care te va apăra întotdeauna împotriva oricărei acuzații. Suntem cu toții în relații foarte bune cu noi înșine și putem întotdeauna să ne propunem un caz bun. Chiar dacă încercăm să ne facem să simțim că suntem păcătoși, nu o vom face niciodată. Există o singură modalitate de a ști că suntem păcătoși și că este să avem o concepție slabă și sclipitoare despre Dumnezeu. 1

Blând și smerit

Dane C. Ortlund

Cum se simte Isus despre poporul Său în mijlocul tuturor păcatelor și eșecurilor lor? Această carte îi duce pe cititori în adâncul inimii lui Hristos - o inimă a dragostei tandre atrase de păcătoși și suferinzi.

Cu alte cuvinte, nu simțim greutatea păcatului nostru din cauza: păcatului nostru. Dacă am vedea cu o claritate mai profundă cât de insidios, omniprezent și revoltător este păcatul - și, așa cum sugerează Lloyd-Jones mai sus, putem vedea acest lucru doar în timp ce vedem frumusețea și sfințenia lui Dumnezeu - am ști că răul uman cere o intensitate a judecății de proporție divină. Chiar și cineva cu un sentiment atât de profund al inimii iubitoare a lui Hristos ca Thomas Goodwin nu are probleme în a afirma, de asemenea, că dacă „mânia lui împotriva păcatului ar fi fost focul”, atunci toate burdufurile pământești ar face-o. . . nu am putut face cuptorul suficient de fierbinte. ” 2

Și așa cum putem cu greu să înțelegem ferocitatea divină care îi așteaptă pe cei din Hristos, este la fel de adevărat că cu greu putem înțelege gingășia divină care se așteaptă deja asupra celor din Hristos. S-ar putea să ne simțim puțin rușinoși sau inconfortabili sau chiar vinovați când subliniem tandrețea lui Dumnezeu la fel de intens ca mânia lui. Dar Biblia nu simte un asemenea disconfort. Luați în considerare Romani 5:20: „Acolo unde păcatul a crescut, harul a abundat cu atât mai mult”. Vina și rușinea celor din Hristos sunt depășite mereu de harul său abundent. Când simțim că gândurile, cuvintele și faptele noastre diminuează harul lui Dumnezeu față de noi, acele păcate și eșecuri îl fac, de fapt, să avanseze cu atât mai mult.

Vina și rușinea celor din Hristos sunt depășite mereu de harul său abundent.

Un mister profund

Dar să insistăm asupra acestui principiu inviolabil în economia Evangheliei. Am vorbit despre harul lui Dumnezeu și despre modul în care este trasat întotdeauna pentru a se potrivi din abundență cu nevoia acestuia. Dar nu există, pur vorbind, nici un „lucru” ca harul. Aceasta este teologia romano-catolică, în care harul este un fel de comoară depozitată, care poate fi accesată prin diferite mijloace atent controlate. Dar harul lui Dumnezeu ne vine nici mai mult și nici mai puțin decât ne vine Iisus Hristos. În Evanghelia biblică nu ni se dă nimic; ni se dă o persoană.

Haideți să aprofundăm și mai adânc. Ce ni se dă când ni se dă Hristos? Mai acut, dacă putem vorbi despre har ca fiind întotdeauna atrași în păcatul nostru, dar ca venind la noi numai în Hristos însuși, atunci ne confruntăm cu un aspect vital al cine este Hristos - un aspect biblic pe care puritanii au iubit să îl reflecte: când păcătuim, însăși inima lui Hristos este atrasă de noi.

Acest lucru poate provoca unii dintre noi să Dacă Hristos este perfect sfânt, nu trebuie să se retragă neapărat din păcat?

Aici intrăm într-unul dintre cele mai profunde mistere despre cine este Dumnezeu în Hristos. Nu numai că sfințenia și păcătoșenia se exclud reciproc, dar Hristos, fiind perfect sfânt, cunoaște și simte groaza și greutatea păcatului mai profund decât ar putea oricare dintre noi cei păcătoși - la fel cum cu cât este mai curată inima unui om, cu atât este mai îngrozit la s-a gândit că vecinii săi sunt jefuiți sau abuzați. Dimpotrivă, cu cât inima este mai coruptă, cu atât este mai puțin afectată de relele din jur.

Purtați analogia puțin mai departe. Așa cum cu cât o inimă este mai curată, cu atât este mai îngrozită de rău, cu atât este mai curată o inimă, cu atât mai mult este atrasă în mod natural pentru a ajuta și a ușura și proteja și mângâia, în timp ce o inimă coruptă stă liniștită, indiferentă. La fel și cu Hristos. Sfințenia Sa găsește răul revoltător, mai revoltător decât ar putea simți vreodată vreunul dintre noi. Dar tocmai acea sfințenie îi atrage inima pentru a ajuta și a ușura, a proteja și a mângâia. Din nou, trebuie să avem în vedere distincția crucială dintre cei care nu sunt în Hristos și cei din Hristos. Pentru cei care nu-i aparțin, păcatele evocă mânie sfântă. Cum ar putea un Dumnezeu moral serios să răspundă altfel? Dar pentru cei care îi aparțin, păcatele evocă dorul sfânt, dragostea sfântă, sfânta tandrețe. În textul cheie despre sfințenia divină (Isaia 6: 1–8), sfințenia respectivă (Isaia 6: 3) curge în mod natural și imediat în iertare și îndurare (Isaia 6: 7).

Iată cum explică Goodwin în timp ce își încheie cartea Inima lui Hristos cu o serie de aplicații finale. Reflectând asupra „mângâierilor și încurajărilor” care sunt ale noastre în lumina lui Hristos însuși simțind durere în propriile noastre păcate și suferințe, el scrie:

Există mângâiere cu privire la astfel de slăbiciuni, prin faptul că păcatele tale îl determină să miluiască mai mult decât la mânie. . . . Căci el suferă cu noi sub neputințele noastre și prin neputințe se înțeleg păcatele, precum și alte mizeri. . . . Hristos ia parte la tine și este atât de departe de a fi provocat împotriva ta, întrucât toată mânia sa este îndreptată asupra fiului tău pentru a o ruina; da, mila lui este sporită cu atât mai mult față de tine, chiar dacă inima unui tată este pentru un copil care are o boală dezgustătoare sau așa cum este pentru un membru al corpului său care are lepră, el nu urăște membrul, pentru că este carnea lui, dar boala și asta îl determină să compătimească partea afectată cu atât mai mult. Ce nu ne va face, 3 când păcatele noastre, care sunt atât împotriva lui Hristos, cât și împotriva noastră, vor fi întoarse ca motive pentru el, pentru a ne milui cu atât mai mult?

Cu cât este mai mare nenorocirea, cu atât este mai mare mila când petrecerea este iubită. Acum, dintre toate nenorocirile, păcatul este cel mai mare; și în timp ce îl priviți ca atare, Hristos îl va privi și ca atare. Iar el, iubindu-ți persoanele și urând numai păcatul, ura lui va cădea cu toții și numai asupra păcatului, pentru a te elibera de el prin ruina și distrugerea lui, dar afecțiunile sale vor fi cu atât mai atrase de tine; și asta la fel de mult atunci când stai sub păcat, cât și sub orice altă suferință. Prin urmare, nu vă temeți. 4

Ce spune Goodwin aici? Dacă faceți parte din trupul lui Hristos, păcatele voastre evocă inima sa cea mai profundă, compasiunea și mila lui. El „ia parte cu tine” - adică este de partea ta. El este alături de tine împotriva păcatului tău, nu împotriva ta din cauza păcatului tău. El urăște păcatul. Dar te iubește. Înțelegem acest lucru, spune Goodwin, atunci când considerăm ura pe care o are un tată împotriva unei boli teribile care îl afectează pe copilul său - tatăl urăște boala în timp ce îl iubește pe copil. Într-adevăr, la un anumit nivel, prezența bolii îi atrage cu atât mai mult inima către copilul său.

Aceasta nu înseamnă a ignora latura disciplinară a grijii lui Hristos pentru poporul său. Biblia ne învață în mod clar că păcatele noastre atrag disciplina lui Hristos (de exemplu, Evrei 12: 1-11). El nu ne-ar iubi cu adevărat dacă acest lucru nu ar fi adevărat. Dar chiar și aceasta este o reflectare a inimii sale mari pentru noi. Când o parte a corpului a fost rănită, aceasta necesită durerea și travaliul terapiei fizice. Dar acea terapie fizică nu este punitivă; este destinat să aducă vindecare. Terapia fizică este alocată din îngrijirea acelui membru.

Note:

  1. Martyn Lloyd-Jones, Seeking the Face of God: Nine Reflections on the Psalm (Wheaton, IL: Crossway, 2005), 34.
  2. Thomas Goodwin, Of Evanghelia sfințeniei în inimă și viață, în Lucrările lui Thomas Goodwin, 12 vol. (repr., Grand Rapids, MI: Reformation Heritage, 2006), 7: 194.
  3. Adică, ceea ce nu va fi transformat în avantajul și bunăstarea noastră.
  4. Thomas Goodwin, The Heart of Christ (Edinburgh: Banner of Truth, 2011), 155–56.

Dane C. Ortlund (PhD, Wheaton College) servește ca pastor senior al Bisericii Presbiteriene Naperville din Naperville, Illinois. El este editor pentru seria „Cunoașterea Bibliei” și seria „Studii scurte în teologie biblică” și este autorul mai multor cărți, inclusiv „Gentle and Lowly: The Heart of Christ for Sinners and Suffers”. Dane locuiește împreună cu soția sa, Stacey, și cei cinci copii ai lor în Naperville, Illinois.

Articole similare

Nu putem prezenta un motiv pentru care Hristos să-și închidă inima în cele din urmă propriilor sale oi. Nu există un astfel de motiv.

Alătură-te lui Dane Ortlund pentru un devoțional audio de 14 zile, pentru a descoperi adevărata inimă a lui Hristos pentru păcătoși și suferinzi.

Cuvântul lui Dumnezeu ilustrează un viitor când moartea va fi înghițită de victoria lui Hristos pe cruce și unde credincioșii vor trăi veșnic cu el.

Evanghelia curge din inima cea mai profundă a lui Dumnezeu pentru poporul său, o inimă a iubirii tandre pentru cei păcătoși și suferinzi.