Reflecții ale unui budist secular

Progres și conservare🔰

12 ianuarie · 11 min citire

„Sinele” sau „persoana conștientă” - orice ar fi asta - continuă aparent din moment în moment. Individul își asumă o persoană, constând în amintirile, emoțiile și obiceiurile sale. Sinele sau persoana este, într-un anumit sens, real, dar este și o iluzie. Este o iluzie care emană de la agățarea de agregatele aparent de durată (skandhas).

după

Agregatele (skandhas) sunt:

  1. forma materială sau corpul
  2. senzație sau sentiment
  3. percepţie
  4. saṃskāra (acțiuni, obiceiuri sau dispoziții condiționate)
  5. constiinta

Aceste agregate acționează împreună pentru a alimenta (u p ādāna) iluzia sinelui. Cu cât cineva se agață de ele, cu atât mai mult se încorporează simțul sinelui. Aderarea (upādāna) la aceste agregate este ceea ce alimentează iluzia sinelui. Cu cât se lasă mai mulți dintre ei, cu atât își vor pierde mai mult sentimentul de sine. Sinele este un epifenomen care apare din aceste agregate. Este un fenomen emergent care rezultă din agățarea de agregate. Sinele ca fenomen emergent este real. Cu toate acestea, sinele este iluzoriu în sensul că nu are esență.

Poate că putem obține o oarecare perspectivă asupra conceptului budist de renaștere aici. O doctrină budistă de bază este anātman (nu-sinele) - doctrina că „sinele” sau „sufletul” (ātman) nu există cu adevărat. În consecință, conceptul budist de renaștere este destul de diferit de conceptul hindus de reîncarnare sau transmigrarea sufletelor. Nu există suflet care să transmigreze către un corp nou. Potrivit budismului, nu tu renăști. Sinele - persoana sau sufletul - nu se reîncarnează. Nu sinele persistă, ci viața. Karma și viața continuă, nu eul. O interpretare budistă laică a doctrinei renașterii ar putea transforma reîncarnarea într-o metaforă. Doctrina renașterii este triplă în interpretarea mea: (1) ne naștem constant din nou în această viață pe măsură ce ne schimbăm în timp, (2) trăim după moarte prin felurile în care acțiunile noastre au afectat lumea din jurul nostru și ( 3) întrucât sinele este iluzoriu, nu are sens să ne deosebim conștiința de cea a celor care s-au născut după noi, deci ne putem vedea pe noi înșine ca renăscând în ei.

Ceva analog unei interpretări budiste seculare a renașterii poate fi găsit în Moartea, Neantul și Subiectivitatea lui Thomas W. Clark. Clark începe prin a arăta absurdul ateilor care vorbesc despre neant ca și cum ar fi un lucru, care spun că atunci când murim nu există nimic. Nimic nu există, prin definiție. Când murim, ceva există - noi suntem cei care încetăm să mai existe. Nu există nimic. Thomas Clark susține următorul argument:

Mulțumesc lui Ted Bolha pentru că mi-a prezentat ideea de continuitate subiectivă generică în postarea sa Viața după moarte - o concluzie naturalistă.