Publicat online de Cambridge University Press: 23 martie 2011

civilizația

Extrage

Gândirea filozofică indiană a încercat întotdeauna să se ocupe de valori opuse sau binare. Cu toate acestea, atunci când se confruntă cu contradicții, oamenii de știință sociali încearcă să analizeze forma, semnificația și funcția valorilor opuse în situații sociale reale. Problema valorilor opuse devine dificilă și anormală atunci când cultura, la diferite niveluri, nu numai că permite opoziții, ci le sancționează simultan. Datele despre consumul de carne printre brahmanii Kanya-Kubja din Katyayan gotra (în primul rând un grup exogam compus din mai multe descendențe) prezintă acest tip de antropolog social.

Opțiuni de acces

Referințe

1 Thurston, E., Castes and Tribes of South India (Madras, 1909), I, 268 - 269. Google Scholar

2 Crooke, William, The Tribes and Castes of the North Western Provincies and Oudh (Calcutta, 1896), II. Google Scholar

Brahmanii Saryuparin sunt numiți și Brahmani Sarwariya. Potrivit unui informator, „S-au stabilit pe malurile râului Sarju pe vremea lui Raja Aja, bunicul lui Rama, eroul epic”. Au subdiviziuni gotra și locale dispuse de-a lungul aspad-urilor sau titlurilor. Cu toate acestea, nu sunt în măsură să examinez și să compar acest caz de consum de carne din cauza datelor insuficiente.

3 Pravara se referă de obicei la unul sau mai mulți înțelepți omonimi care includ sau exclude fondatorul gotra. În prezent, aceste nume sunt recitate în închinarea zilnică și în ocazii precum consacrarea focului de sacrificiu și purtarea unui nou fir sacru. Pe scurt, este o chemare rituală, mult mai puțin răspândită decât gotra.

4 Bajpai, A. P., Upmanyu Vamshavali (Benares, 1946), pp. 7 - 8 .Google Scholar

5 Scara Biswa, găsită doar printre Kanya-Kubjas, are douăzeci de divizii pe analogie cu măsurarea tradițională a terenului. Potrivit acestuia din urmă, există 20 de biswas la un bigha. Cu originea în urmă cu aproximativ 300 de ani, astăzi această scară are implicații definite și destul de importante ale ritualului și rangului social în căsătorie. Regula comună este: „Un Kanya-Kubja de 20 de Biswa trebuie să se căsătorească cu fiica sa numai cu o persoană care se bucură de un rang egal sau, alternativ, într-o familie în care există o diferență de doar trei sau patru biswas, dar nu mai mult”. Astfel, cei care au un nivel scăzut în scara biswa încearcă să se raporteze prin orice mijloace posibile la cei superiori din ea. De obicei se face prin zestre substanțială, dar uneori „este chiar prin constrângere și amenințare”. În ceea ce privește însămânțarea semințelor de rivalitate intra-castă și chiar intra-gotră, biswa este cea mai importantă scală pentru a decide statutul ritual și social al cuiva. Deoarece această scară importantă de clasificare a castelor este asociată cu ank (strămoș liniar) și Purusha (strămoș imediat), aceștia din urmă sunt folosiți ca mijloc de constatare a acestuia.

6 Este o sectă religioasă care se concentrează pe venerarea Puterii Divine (numite în mod diferit Shakti, Durga, Mata, Devi, Jagdamba etc.) prin ritualuri care ar putea fi variate și chiar contradictorii ca caracter. Consumul de carne este de obicei permis ca un ritual de sectă.

7 Sharma, K. N., „Secte hinduse și modele alimentare în India de Nord”, Aspecte ale religiei în societatea indiană, ed. de Vidyarthi, L. P. (Meerut, 1961), p. 53 Google Scholar. El a corelat vegetarianismul cu vaishnavismul și consumul de carne cu shaktismul și alte forțe contemporane ale schimbării sociale.

8 Khare, R. S., „Brahmanii Kanya-Kubja și organizarea lor de caste”, Southwestern Journal of Anthropology, XVI (1960), 362-363. Google Scholar

9 În epoca puranică, cuvântul Katyayan apare ca (1) un rtvik (preot președinte) la yajna (sacrificiul) lui Brahma în Vayu-Purana; (2) o Pravara în Matsyapurana; și (3) un Kasyapa gotrakaras (fondator gotra) din nou în Matyapurana. În aceeași lucrare (Dikshitar, VRR, The Purana Index, Madras, 1951) Google Scholar, cuvântul Katyayani se referă la imaginea unui devi (zeiță) care are „zece mâini, trei ochi, tineri, [sic] ucigând Mahisasura și călare pe leu ”. Faptul că postul Katyayani a fost observat pentru prima dată de fetele (gopis) din Vraja la începutul sezonului Hemanta (octombrie-noiembrie) este raportat de Bhagwat (x.22., 1-27). Monier-Williams, în dicționarul său Sanskrit-English (1899), mai notează că Katyayani este un nume al lui Durga care apare în Harivanshapurana, Lalitvistara și Prabodha-chandrodaya; sunt, de asemenea, raportați trei rishis (înțelepți) cu același nume, toți aparținând gotrei rishi Kat.

10 Vishwamitra, faimosul înțelept epic și inițial rege și Kshatriya (fiul regelui Gadhi), oferă cel mai flagrant exemplu mitic în care unui Kshatriya i se permite să devină brahman „în aceeași yoni [naștere] prin tapa sa [ asceză]. ” Simbolizând toate calitățile unui feroce Kshatriya (războinic), el a trebuit să trudească din greu pentru a atinge brahmanitatea. Dar acesta din urmă i-a fost „conferit” de Vasistha, un faimos brahma-rishi, numai după ce Vishwamitra a renunțat la valorile războinicului. Potrivit aproape tuturor informatorilor Katyayan, „o dispensa pentru adoptarea anumitor practici războinice, inclusiv consumul de carne, vine prin faptul că Vishwamitra, strămoșul nostru, a fost la urma urmei un războinic însuși”.

11 William Crooke, op. cit.; Bhattacharya, J. N., Castes and Sects Hindu (Calcutta, 1896) Google Scholar; Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism (Londra, 1891). Google Scholar

12 Crooke (1896) și mai mulți informatori au citat un celebru episod al puterii supranaturale a lui Bala. „Odată un număr de Kanya-Kubjas au făcut un complot pentru a scuipa pe el (Bala) când a mers la Gange să se scalde. Când a ieșit din râu pe malurile sale, toți l-au scuipat. S-a așezat, a râs și a spus: „Să fii scuipat de atât de mulți brahmini eminenți este bun ca o baie în Ganga ji.” Așa că dușmanii lui s-au rușinat și i-au cerut iertare. Apoi a spus: „Motivul pentru care nu mă înclin față de nimeni este că puterea mea este nelimitată, despre care vă voi da dovadă!” Așa că s-a închinat în fața unei pietre întinse și a fost spartă în fragmente. Ei [brahmanii] au fost uimiți și, plecându-se la picioarele lui, și-au mers drumul. ”

13 Wilson, H. H., Sectele religioase ale hindușilor (Calcutta, 1958). p. 139 Google Scholar. Această carte a fost publicată inițial în 1861 și editată de Ernst R. Rost.