La momentul alegerii Papei Benedicte din iulie 2005, cardinalul Roger Mahony din Los Angeles a făcut o presupunere. Bazându-se pe modul în care cardinalul Ratzinger conducuse ședințele Colegiului Cardinalilor înainte de conclav, cardinalul Mahony a spus că ar fi surprins dacă noul papă nu va reforma procesul bisericilor pentru Sinodul Mondial al Episcopilor. În timpul întâlnirilor cardinale, majoritatea vorbitorilor inițiali au venit din Europa sau America de Nord. Cardinalul Mahony a spus că viitorul papă a oprit discuția și a cerut cardinali din Africa de Sud, Africa de limbă engleză, Africa de limbă franceză și diferite zone din Asia pentru a pregăti prezentări despre provocările pastorale cu care se confruntă. mi-a oferit o perspectivă asupra a ceea ce caută la sinoduri "(Catholic News Service, 8.07.05).

sunt

De la Conciliul Vatican II, sinodele au purtat speranțele multora care doresc continuarea spiritului colaborativ și colegial al conciliilor. Cu toate acestea, au fost ridicate numeroase plângeri cu privire la procesul sinodului; unii au pus sub semnul întrebării utilitatea sinodelor, având în vedere că procesul caută atât de puțină contribuție la subiectele discutate și la rezultatele promulgate.

Pe oct. 5, 2008, Papa Benedict va convoca a 12-a adunare ordinară a Sinodului Episcopilor, pentru a discuta Cuvântul lui Dumnezeu în viața și misiunea Bisericii. Conștient de criticile care au fost exprimate, papa ar putea aduce modificări structurii și procesului sinodului. Întrebarea este, oare?

Pavel al VI-lea și o nouă structură colegială

Papa Paul al VI-lea, dorind să mențină impulsul colegialității conciliare provocate de Vatican II, a emis scrisoarea apostolică Apostolica Sollicitudo în sept. 15, 1965, care a dat formă și structură unei noi creații, Sinodul Episcopilor. Este o adunare de episcopi care reprezintă episcopia catolică în ansamblu; sarcina sa este de a ajuta papa să guverneze biserica universală, dându-i sfaturi. În urma Vaticanului II, lui Paul al VI-lea i-a devenit clar că un astfel de corp ar putea fi util, o „continuare după conciliu a marii abundențe de beneficii pe care am fost atât de fericiți să le vedem curgând poporului creștin în timp consiliului ca urmare a strânsei noastre colaborări cu episcopii. ”

Astăzi, în conformitate cu legislația lui Paul al VI-lea și Codul de drept canonic din 1983, Sinodul Episcopilor oferă informații și sfaturi papei. Adunările generale ordinare (spre deosebire de sesiunile generale extraordinare care sunt chemate să trateze chestiuni care necesită o „soluție rapidă” sau sesiuni speciale care tratează chestiuni referitoare la o anumită regiune sau regiuni) au abordat o serie de teme, cum ar fi Preoția ministerială ”Și„ Justiția în lume ”(1971),„ Evanghelizarea în lumea modernă ”(1974),„ Cateheza în timpul nostru ”(1977),„ Familia creștină ”(1980),„ Penitența și împăcarea ”(1983) ), „Episcopul: Slujitorul Evangheliei lui Iisus Hristos pentru speranța lumii” (2001) și cel mai recent „Euharistia: izvorul și summitul vieții și misiunii Bisericii” (2005).

Sinodul se bucură, de asemenea, de puterea de a lua decizii atunci când „i-a fost conferit de către Pontiful Roman; în acest caz îi aparține să ratifice deciziile sinodului ”.

Papa Benedict și criticii

Papa Ioan Paul al II-lea s-a referit la sinod ca „o expresie și un instrument deosebit de fructuoase ale colegialității episcopilor”, iar Conciliul Vatican II a clarificat importanța episcopiei mondiale în îngrijirea întregii biserici (Lumen Gentium, nr. 23). Dar unii se întreabă dacă o astfel de participare poate avea loc având în vedere stricturile impuse în prezent asupra sinodului - limitări la formularea agendei și puterea de a lua decizii, de exemplu. Un critic descrie procesul actual al sinodului ca oferind dezbateri interesante la început care nu duc la schimbări substanțiale la sfârșit. Unii observatori se plâng de lipsa unor experți externi (periti), genul de teologi ale căror contribuții în culise au fost o parte proeminentă și valoroasă a consiliului și consideră absența lor ca un motiv puternic, sugestii creative care nu reușesc să ajungă sau să influențeze Papa. Alții încă comentează că sinodul și-a pierdut din vedere scopul și acum se mișcă invers, căutând sfatul papei, episcopii citându-l în adresele lor publice, de parcă nu știe ce a spus el însuși.

În timp ce era episcop în Germania, Joseph Ratzinger a participat la 15 din cele 20 de sinoduri generale, extraordinare și speciale organizate. Poate din cauza experienței sale, s-au făcut unele schimbări procedurale la sinodul din octombrie 2005: durata adunării a fost redusă de la patru săptămâni la trei, iar timpul alocat fiecărui episcop pentru vorbire a fost scurtat de la opt minute la șase. Și în acel an, fiecare episcop a fost puternic încurajat să-și concentreze reflecția asupra unuia dintre cele patru puncte principale din documentul de lucru al sinodului, iar episcopii au fost rugați să se înscrie pentru a vorbi în ordinea capitolelor din documentul de lucru al sinodului. În plus, papa a adăugat o oră de discuții deschise la sfârșitul fiecărei zile în care au fost organizate sesiuni oficiale, permițând tuturor membrilor să dialogheze sau să ceară și să obțină informații de la părinții sinodali care au vorbit în acea zi.

Provocări structurale

În 1988, atunci cardinalul Joseph Ratzinger a publicat „Structura și sarcinile sinodului episcopilor”, în Biserică, ecumenism și politică: noi eseuri în eclesiologie (Crossroad, 1988). Eseul analizează Sinodul Episcopilor din perspective teologice și canonice și poate dezvălui o mare parte din gândirea papei despre rolul sinodului în viața bisericii.

Deși mulți sperau că sinodul va dezvolta o colegialitate mai mare între papa și episcopi - acolo unde colegialitatea implică o împărțire a puterii în biserică - Cardinalul Ratzinger nu înțelege colegialitatea în acest fel. Pe măsură ce înțelege viziunea Papei Paul, sinodul a fost menit să implice episcopii bisericii în mod colectiv în formarea politicii privind problemele majore. Dar, conform consiliului, există doar două moduri în care colegiul episcopilor ar putea acționa cu forță juridică: într-un conciliu ecumenic (cum ar fi Vatican II) sau prin toți episcopii lumii care acționează împreună. Sinodul îl ajută pe papa dând sfaturi și sfaturi în apărarea și dezvoltarea credinței și a moralei și în păstrarea și întărirea disciplinei bisericești, dar nu poate lua decizii sau emite decrete.

În plus, argumentează Cardinalul Ratzinger, statutul juridic al sinodului nu este modificat prin dispoziția suplimentară potrivit căreia, în anumite cazuri, papa poate conferi putere deliberativă sinodului. Asta pentru că această putere deliberativă nu este inerentă colegiului episcopilor, ci mai degrabă rămâne dependentă de papa. Colegiul episcopilor, deci, își poate exercita propriile puteri deliberative numai ca întreg, fie în consiliu, fie în practică. Participarea episcopilor la guvernarea bisericii nu vine prin reprezentarea într-un corp central; comuniunea bisericilor nu este guvernată de un parlament central sau de un senat aristocratic sau de un șef monarhic, ci este încredințată episcopilor care conduc Biserica Catolică în bisericile sale particulare și conduc astfel biserica universală. „În guvernarea bisericii particulare, episcopii participă la guvernarea bisericii universale și nu altfel”, scrie cardinalul Ratzinger. Episcopul bisericii particulare din Roma face vizibilă unitatea bisericii și susține realizarea ei ca o comuniune.

Cardinalul Ratzinger susține că transformarea sinodului într-o componentă regulată a vieții bisericii ar deforma natura episcopatului. Reforma tridentină a subliniat importanța responsabilității episcopului de a locui în propria episcopie. Această datorie nu este pur și simplu o chestiune de disciplină, ci o cerință a legii divine: „A fi episcop înseamnă a fi păstor al bisericii proprii”, scrie cardinalul Ratzinger, „nu delegatul său în vreun centru ... Principiul fundamental al datoriei episcopului de a locui în eparhia sa nu este ceva ce biserica trebuie să compună pe măsură ce merge înainte ”. Un conciliu, ca eveniment rar și extraordinar, este excepțional în viața bisericii și, în opinia cardinalului Ratzinger, a justificat absența excesivă a unui episcop din eparhia sa. Dar un sentiment continuu de unitate între episcopie și episcopul acesteia este esențial în opinia sa: oamenii „au nevoie de un păstor care nu caută să fie un pește mai mare în altă parte, ci este pur și simplu păstorul și pastorul lor care îi cunoaște pe al său și rămâne cu ei . În acest sens, se poate numi reforma tridentină cu adevărat pastorală; prinții au trebuit să devină din nou păstori, pastori. ”

Puterea conferințelor episcopale

O altă propunere pe care cardinalul Ratzinger a contestat-o ​​în eseul său din 1988 este conceptul de conferințe episcopale individuale care discută o agendă sinodală, hotărând-o ca o conferință și mandatându-i pe delegații lor, care vor servi ca reprezentanți ai conferinței, să prezinte și să susțină doar conferința. decizii. Un astfel de format a fost considerat de nesuportat, deoarece presupune că delegații ar fi unanimi în opiniile lor. În concordanță cu o temă care trece prin gândirea sa, în special în ceea ce privește conferințele episcopale din 10 decembrie 2007 America 17, cardinalul Ratzinger consideră că, în materie de credință și morală, nimeni nu poate fi obligat prin decizii majoritare. Adevărurile sunt definite nu prin rezoluție, ci prin recunoașterea și acceptarea adevărului. El a scris: „Opinia mea este că activitatea conferințelor episcopilor ar trebui, prin natura sa, să fie direcționată nu către o mulțime de rezoluții și documente, ci mai degrabă către conștiințe care devin mai luminate“. În mod similar, discuțiile despre un sinod își derivă ponderea, nu din numărul de voturi exprimate în favoarea unei propuneri, ci din adevărul aflat în conștiința individuală a participanților.

Slujba Sinodului către Biserică

În calitate de papa, va face Benedict al XVI-lea vreo schimbare semnificativă de guvernare în funcționarea sinodului? Având în vedere scrierile sale anterioare și perspectiva eclesiologică, cel mai probabil nu. El ar putea, totuși, să consolideze sau să sublinieze înțelegerea sa menționată anterior asupra responsabilităților adecvate ale Sinodului Episcopilor.

Informație. Sinodul Episcopilor are loc pentru schimbul de informații. Conferințele episcopale informează papa și curia; papa îi informează pe episcopi, episcopii se informează reciproc. Dar există mai mult decât doar schimbul de articole de interes. „Este un proces reciproc de formare în învățarea de a înțelege ideile, acțiunile, întrebările urgente și dificultățile celeilalte persoane”, scrie cardinalul Ratzinger. „Informându-se în acest fel învățând să împărtășească ideile altora, astfel încât să devină capabil să acționeze împreună, devenind astfel un proces de comunicare în adevăr, maturizarea conștiinței de care are nevoie păstorul pentru a-și cunoaște propriile și pentru a să fie cunoscuți de ei. ”

Autocorecția. În discuțiile sinodale are loc un mod de autocorecție reciprocă. Pentru a intra mai profund în proces, trebuie să fim pregătiți să învățăm: să acceptăm ceva diferit, să examinăm din nou ce este al nostru și, dacă este necesar, să-l schimbăm. Sinodul trebuie, de asemenea, să fie gata să vorbească lumii, oferind corecție fraternă prin intermediul slujirii profetice atunci când este necesar.

Încurajare. Sinodul trebuie, mai presus de toate, să încurajeze și să întărească forțele pozitive din interiorul și din afara bisericii și să încurajeze toate activitățile care permit încrederea și iubirea să crească și astfel să conțină speranța.

Știm că Papa Benedict al XVI-lea poate surprinde și că papalitatea sa nu este ușor de clasificat sau previzibil. Dar, oricare ar fi forma viitoarelor sinoduri ale episcopilor, ele vor reflecta, fără îndoială, în timpul mandatului său înțelegerea sa despre biserică. Orice structuri au fost concepute organic pentru a face roditoare lucrarea mântuitoare a lui Dumnezeu, este esențial ca biserica să fie locul în care Hristos se leagă de omenire într-un nou legământ, la care Dumnezeu este întotdeauna credincios.