PARTEA A TREIA
VIAȚA ÎN HRISTOS

Ioan Paul

SECȚIUNEA PRIMĂ
VIAȚA VOCAȚIEI OMULUI ÎN SPIRIT

CAPITOL UNUL
DEMNITATEA PERSOANEI UMANE

1846 Evanghelia este revelația în Isus Hristos a îndurării lui Dumnezeu față de păcătoși. 113 Îngerul i-a anunțat lui Iosif: „Îl vei numi Iisus, căci El își va salva poporul de păcatele lor”. 114 Același lucru este valabil și pentru Euharistie, sacramentul răscumpărării: „Acesta este sângele meu al legământului, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor”. 115

1847 „Dumnezeu ne-a creat fără noi, dar nu a vrut să ne mântuiască fără noi”. 116 Pentru a primi mila Lui, trebuie să recunoaștem greșelile noastre. "Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi. Dacă ne mărturisim păcatele, el este credincios și drept și ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nedreptate". 117

1848 Ca Sf. Pavel afirmă: „Acolo unde păcatul a crescut, harul a abundat cu atât mai mult”. 118 Dar, pentru a-și face lucrarea, harul trebuie să descopere păcatul, astfel încât să ne convertească inimile și să ne dea „neprihănirea vieții veșnice prin Isus Hristos, Domnul nostru”. 119 Ca un medic care cercetează rana înainte de a o trata, Dumnezeu, prin Cuvântul său și prin Duhul său, aruncă o lumină vie asupra păcatului:

Conversia necesită convingerea păcatului; include judecata interioară a conștiinței și aceasta, fiind o dovadă a acțiunii Duhului adevărului în ființa interioară a omului, devine în același timp începutul unei noi acordări a harului și a iubirii: „Primește Duhul Sfânt”. Astfel, în acest „convingător cu privire la păcat” descoperim un dublu dar: darul adevărului conștiinței și darul certitudinii răscumpărării. Spiritul adevărului este Consolatorul. 120

1849 Păcatul este o infracțiune împotriva rațiunii, adevărului și conștiinței drepte; este eșecul în iubirea autentică pentru Dumnezeu și aproapele cauzată de un atașament pervers la anumite bunuri. Rănește natura omului și dăunează solidarității umane. A fost definit ca „o enunț, o faptă sau o dorință contrară legii eterne”. 121

1850 Păcatul este o ofensă împotriva lui Dumnezeu: „Împotriva ta, singur, am păcătuit și am făcut ceea ce este rău înaintea ta”. 122 Păcatul se opune iubirii lui Dumnezeu pentru noi și ne îndepărtează inimile de ea. La fel ca primul păcat, este neascultarea, o revoltă împotriva lui Dumnezeu prin voința de a deveni „asemenea zeilor” 123, cunoscând și determinând binele și răul. Păcatul este astfel „iubirea de sine chiar și spre disprețul față de Dumnezeu”. 124 În această mândră exaltare de sine, păcatul este diametral opus ascultării lui Isus, care realizează mântuirea noastră. 125

1851 Tocmai în Patimă, când mila lui Hristos este pe cale să o învingă, păcatul își manifestă cel mai clar violența și numeroasele sale forme: necredință, ură ucigașă, evitare și batjocură de către conducători și oameni, lașitatea lui Pilat și cruzimea soldaților, trădarea lui Iuda - atât de amară pentru Iisus, negarea lui Petru și fuga ucenicilor. Totuși, chiar în ceasul întunericului, ceasul prințului acestei lumi, 126 jertfa lui Hristos devine în secret sursa din care iertarea păcatelor noastre va revărsa inepuizabil.

1852 Există multe feluri de păcate. Scriptura oferă mai multe liste ale acestora. Scrisoarea către galateni contrastează lucrările cărnii cu rodul Duhului: „Acum lucrurile cărnii sunt clare: curvie, necurăție, licență, idolatrie, vrăjitorie, vrăjmășie, ceartă, gelozie, mânie, egoism, disensiune, facțiuni, invidie, beție, mângâiere și altele asemenea. Vă avertizez, așa cum v-am avertizat anterior, că cei care fac astfel de lucruri nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. " 127

1853 Păcatele se pot distinge în funcție de obiectele lor, la fel ca orice act uman; sau după virtuțile la care se opun, prin exces sau defect; sau conform poruncilor pe care le încalcă. Ele pot fi, de asemenea, clasificate în funcție de faptul că îl privesc pe Dumnezeu, aproapele sau pe sine; ele pot fi împărțite în păcate spirituale și păcale, sau din nou ca păcate în gând, cuvânt, faptă sau omisiune. Rădăcina păcatului se află în inima omului, în liberul său arbitru, conform învățăturii Domnului: „Căci din inimă ies gânduri rele, crimă, adulter, curvie, furt, martor fals, calomnie. Acestea sunt ceea ce defilează un bărbat ". 128 Dar în inimă se află și caritatea, izvorul faptelor bune și pure, pe care păcatul le rănește.

1854 Păcatele sunt evaluate pe bună dreptate în funcție de gravitatea lor. Distincția dintre păcatul mortal și păcatul venial, deja evidentă în Scriptură, 129 a devenit parte a tradiției Bisericii. Este coroborat de experiența umană.

1855 Păcatul muritor distruge caritatea în inima omului printr-o gravă încălcare a legii lui Dumnezeu; îl îndepărtează pe om de Dumnezeu, care este sfârșitul său suprem și fericirea lui, preferând un bun inferior lui.

Păcatul venial permite carității să subziste, chiar dacă o jignește și o rănește.

1856 Păcatul muritor, atacând principiul vital din noi - adică caritatea - necesită o nouă inițiativă a îndurării lui Dumnezeu și o convertire a inimii care se realizează în mod normal în cadrul sacramentului împăcării:

Când voința se pune pe ceva care este de natura sa incompatibil cu caritatea care îl orientează pe om spre finalul său ultim, atunci păcatul este muritor prin însăși obiectul său. . . indiferent dacă este în contradicție cu iubirea lui Dumnezeu, cum ar fi blasfemia sau mărturia mincinoasă, sau dragostea aproapelui, cum ar fi omuciderea sau adulterul. . . . Dar când păcătosul va fi pus pe ceva care, din natura sa, implică o tulburare, dar nu este opus iubirii de Dumnezeu și de aproapele, cum ar fi vorbăria necugetată sau râsul neînsuflețit și altele asemenea, astfel de păcate sunt veniale. 130

1857 Pentru ca un păcat să fie muritor, trebuie îndeplinite împreună trei condiții: „Păcatul muritor este păcatul al cărui obiect este materie gravă și care este, de asemenea, săvârșit cu deplină cunoaștere și consimțământ deliberat”. 131

1858 Materia gravă este specificată de cele Zece Porunci, corespunzătoare răspunsului lui Isus tânărului bogat: „Nu ucide, nu comite adulter, nu fura, nu depune mărturie falsă, nu înșela, onorează tatăl tău și mama ta. " 132 Gravitatea păcatelor este mai mult sau mai puțin mare: crima este mai gravă decât furtul. De asemenea, trebuie luat în considerare cine este nedreptățit: violența împotriva părinților este în sine mai gravă decât violența împotriva unui străin.

1859 Păcatul muritor necesită cunoaștere deplină și consimțământ complet. Presupune cunoașterea caracterului păcătos al actului, al opoziției sale față de legea lui Dumnezeu. De asemenea, implică un consimțământ suficient de deliberat pentru a fi o alegere personală. Necunoașterea simulată și duritatea inimii 133 nu diminuează, ci sporesc, mai degrabă, caracterul voluntar al unui păcat.

1860 Necunoașterea neintenționată poate diminua sau chiar elimina imputabilitatea unei infracțiuni grave. Dar nimeni nu este considerat a fi ignorant al principiilor legii morale, care sunt scrise în conștiința fiecărui om. Îndemnurile sentimentelor și pasiunilor pot diminua, de asemenea, caracterul voluntar și liber al infracțiunii, la fel ca și presiunile externe sau tulburările patologice. Păcatul săvârșit prin răutate, prin alegerea deliberată a răului, este cel mai grav.

1861 Păcatul muritor este o posibilitate radicală a libertății umane, la fel ca și iubirea însăși. Aceasta are ca rezultat pierderea carității și lipsirea harului sfințitor, adică a stării de har. Dacă nu este răscumpărată de pocăință și iertarea lui Dumnezeu, ea provoacă excluderea din împărăția lui Hristos și moartea veșnică a iadului, deoarece libertatea noastră are puterea de a face alegeri pentru totdeauna, fără să se întoarcă înapoi. Cu toate acestea, deși putem judeca că o faptă este în sine o infracțiune gravă, trebuie să încredințăm judecata persoanelor dreptății și îndurării lui Dumnezeu.

1862 Se comite păcat venial atunci când, într-o chestiune mai puțin gravă, nu respectă standardul prescris de legea morală sau când nu respectă legea morală într-o chestiune gravă, dar fără cunoștințe depline sau fără consimțământul deplin.

1863 Păcatul venial slăbește caritatea; manifestă o afecțiune dezordonată pentru bunurile create; împiedică progresul sufletului în exercitarea virtuților și practicarea binelui moral; merită pedeapsa temporală. Păcatul venial deliberat și nepocăit ne dispune încetul cu încetul să săvârșim păcatul muritor. Cu toate acestea, păcatul venial nu încalcă legământul cu Dumnezeu. Cu harul lui Dumnezeu este reparabil omenesc. „Păcatul venial nu îl privește pe păcătos de harul sfințitor, de prietenia cu Dumnezeu, de caritate și, prin urmare, de fericirea eternă”. 134

În timp ce este în trup, omul nu poate să nu aibă cel puțin niște păcate ușoare. Dar nu disprețuiți aceste păcate pe care le numim „lumină”: dacă le luați ca lumină când le cântăriți, tremurați când le numărați. O serie de obiecte ușoare formează o masă mare; un număr de picături umple un râu; un număr de boabe face o grămadă. Care este atunci speranța noastră? Mai presus de toate, spovedanie. 135

1864 „De aceea vă spun că orice păcat și hulă vor fi iertați oamenilor, dar hula împotriva Duhului nu va fi iertată”. 136 Nu există limite pentru mila lui Dumnezeu, dar oricine refuză în mod deliberat să-i accepte mila pocăindu-se, respinge iertarea păcatelor sale și mântuirea oferită de Duhul Sfânt. 137 O astfel de duritate a inimii poate duce la nepăsarea finală și la pierderea eternă.

1865 Păcatul creează o înclinație către păcat; generează viciu prin repetarea acelorași acte. Acest lucru are ca rezultat înclinații perverse care tulbure conștiința și strică judecata concretă a binelui și a răului. Astfel, păcatul tinde să se reproducă și să se întărească, dar nu poate distruge simțul moral din rădăcina sa.

1866 Viciile pot fi clasificate în funcție de virtuțile cărora li se opun sau pot fi, de asemenea, legate de păcatele capitale pe care experiența creștină le-a distins, după Sf. John Cassian și St. Grigorie cel Mare. Sunt numiți „capitala” pentru că generează alte păcate, alte vicii. 138 Sunt mândrie, avaritate, invidie, mânie, pofta, lacomie și lene sau acedie.

1867 Tradiția catehetică amintește, de asemenea, că există „păcate care strigă spre cer”: sângele lui Abel, 139 păcatul sodomiților, 140 strigătul poporului asuprit în Egipt, 141 strigătul străinului, văduvei și orfanul, 142 nedreptate pentru salariat. 143

1868 Păcatul este un act personal. Mai mult, avem responsabilitatea pentru păcatele comise de alții atunci când cooperăm în ele:

- prin participarea directă și voluntară la acestea;

- prin ordonarea, sfătuirea, lăudarea sau aprobarea acestora;

- prin faptul că nu le dezvăluim sau nu le împiedicăm atunci când avem obligația de a face acest lucru;

- prin protejarea celor răi.

1869 Astfel, păcatul îi face pe oameni complici unii cu alții și face ca domnia dintre ei să domnească concupiscența, violența și nedreptatea. Păcatele dau naștere la situații sociale și instituții care sunt contrare bunătății divine. „Structurile păcatului” sunt expresia și efectul păcatelor personale. Își conduc victimele să facă răul la rândul lor. În sens analog, ele constituie un „păcat social”. 144

1870 „Dumnezeu i-a încredințat pe toți oamenii spre neascultare, ca să aibă milă de toți” (Rom 11:32).

1871 Păcatul este o enunț, o faptă sau o dorință contrară legii eterne (Sf. Augustin, Faust 22: PL 42, 418). Este o ofensă împotriva lui Dumnezeu. Se ridică împotriva lui Dumnezeu într-o neascultare contrară ascultării lui Hristos.

1872 Păcatul este un act contrar rațiunii. Rănește natura omului și dăunează solidarității umane.

1873 Rădăcina tuturor păcatelor stă în inima omului. Tipurile și gravitatea păcatelor sunt determinate în principal de obiectele lor.

1874 A alege în mod deliberat - adică, atât cunoscându-l, cât și dorindu-l - ceva grav contrar legii divine și scopului suprem al omului este să comiți un păcat de moarte. Aceasta distruge în noi caritatea fără de care fericirea eternă este imposibilă. Nepocăit, aduce moartea veșnică.

1875 Păcatul venial constituie o tulburare morală reparabilă prin caritate, pe care o permite să subziste în noi.

1876 ​​Repetarea păcatelor - chiar veniale - generează vicii, printre care se numără păcatele capitale.

113 Cf. Lk 15.
114 Mt 1:21.
115 Mt 26:28.
116 St. Augustin, Sermo 169,11,13: PL 38,923.
117 1 Ioan 8-9.
118 Rom 5:20.
119 Rom 5:21.
120 Ioan Paul al II-lea, DeV 31 § 2.
121 St. Augustin, Contra Faustum 22: PL 42.418; Sf. Toma de Aquino, STh I-II, 71.6.
122 Ps 51: 4.
123 Gen 3: 5.
124 St. Augustin, De civ. Dei 14,28: PL 41,436.
125 Cf. Fil 2: 6-9.
126 Cf. Ioan 14:30.
127 Gal 5: 19-21; cf. Romani 1: 28-32; 1 Cor 9-10; Efes 5: 3-5; Col 3: 5-8; 1 Tim 9-10; 2 Tim 2-5.
128 Mt 15: 19-20.
129 Cf. 1 Ioan 5: 16-17.
130 St. Thomas Aquinas, STh I-II, 88.2, corp. artă.
131 RP 17 § 12.
132 Marcu 10:19.
133 Cf. Marcu 3: 5-6; Luca 16: 19-31.
134 Ioan Paul al II-lea, RP 17 § 9.
135 St. Augustin, În ep. Da. 1.6: PL 35.1982.
136 Mt 12:31; cf. Marcu 3:29; Luca 12:10.
137 Cf. Ioan Paul al II-lea, DeV 46.
138 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Moralia în Iov, 31,45: PL 76,621A.
139 Cf. Gen 4:10.
140 Cf. Gen 18:20; 19:13.
141 Cf. Ex 3: 7-10.
142 Cf. Ex 20: 20-22.
143 Cf. Deut 24: 14-15; Iac 5: 4.
144 Ioan Paul al II-lea, RP 16.