În timpul războiului rece propriu-zis împreună cu socialismul internațional, instituția academică și vedetele de stânga și-au batjocorit teama omului obișnuit de comunism și ne-a îndemnat pe toți să încercăm să găsim un punct comun cu URSS. Acum lucrurile sunt destul de diferite. Fără înțelegere sau nu, Rusia post-comunistă pretinde a fi un campion al creștinismului și al valorilor tradiționale, iar acceptarea acestei mantale i-a determinat pe liberali să o privească cu ceea ce s-ar putea numi pe bună dreptate fobie - o teamă patologică și ură pentru ceva considerat Celălalt. Uneori, se pare că rușii trebuie să fi fost tot timpul în spatele a tot ceea ce îi supără pe liberali, de la alegerea președintelui Trump la votul Brexit până la anularea prietenilor.

înțelege

Oricine va înțelege cu seriozitate înțelegerea Rusiei moderne va acorda mai puțină atenție NPR și o atenție mai mare la moștenirea conservatorismului rus, ceea ce înseamnă, la rândul său, să îl luăm în considerare pe scriitorul Ivan Ilin (1883-1954). Un filozof care l-a influențat pe Vladimir Putin, Aleksandr Soljenițîn și o serie de jucători mai puțin cunoscuți în politica eurasiatică, Ilyin a început să fie plin de filozofie occidentală, dar este acum mai asociat cu munca sa ca avocat al tradițiilor sale politice native în timpul diminuării a regimului țarist și ascensiunea URSS. Din experiențele sale a apărut o viziune ortodoxă a identității naționale care pare astăzi personalizată pentru a se potrivi statutului emergent al Rusiei ca cea mai importantă putere globalglobală a lumii. În mod surprinzător, regimul Putin a aranjat întoarcerea corpului lui Ilyin în țara sa natală, iar opera lui Ilyin a fost plasată pe o listă de lectură de facto pentru membrii de frunte ai partidului Rusia Unită.

De asemenea, nu ar trebui să fie o surpriză faptul că democrații occidentali găsesc adesea pe Ilyin o figură sinistră. Ilyin a criticat democrația în stil occidental, subliniind în schimb importanța unui guvern puternic în acord cu moștenirea autocratică a Rusiei. Nici el nu a crezut în libertatea religioasă, deoarece majoritatea occidentalilor înțeleg termenul, argumentând în schimb că rolul său unic în formarea societății rusești a dus Biserica Ortodoxă la o poziție permanentă și specială în viața rusă. Și ca să spun adevărul, Ilyin era aproape la fel de ostil față de burghezii occidentali ca și bolșevicii, pentru că, în opinia sa, bolșevismul era consecința naturală a unui ordin burghez.

Siguranța și confortul au fost întotdeauna adevăratele idealuri ale statelor democrat-liberale, a insistat el și, ca urmare, „motivele nobile (religioase, morale, patriotice și spirituale) au slăbit și s-au ofilit în sufletele umane”, făcând loc pentru „ridicol, rău, planuri perverse și avare avansate de demagogi totalitari ai stângii și dreptei. ” Ascensiunea unei clase de mincinoși profesioniști - jurnaliști și avocați fără scrupule - a mers mână în mână cu un program masiv de descreștinizare, a afirmat el, și, în afară de eternele daune spirituale produse, consecința sociopolitică ar fi că legea a pământului și-ar pierde sfințenia. Mai devreme sau mai târziu, perspectiva materialistă a clasei burgheze duce la violență și anarhie, a concluzionat Ilyin, la fel cum „negarea iluminării unui diavol personal este înlocuită treptat de justificarea principiului diabolic”.

Când ne gândim la perspectiva lui Ilyin, merită să ne amintim că experiențele sale traumatizante din Rusia de la începutul secolului al XX-lea îi informează asupra perspectivelor. Înainte de călătoria sa pe așa-numita „corabie a filosofului” - o navă pe care sute de gânditori disidenți au fost încărcați spre exil în Occident - Ilyin a fost supusă unor întrebări riguroase de către Cheka, poliția secretă bolșevică. Bineînțeles, preocupările sale nu erau ale noastre și, dacă uneori greșea din partea conservatorismului, un astfel de scepticism cu privire la inovație era doar uman.

La urma urmei, văzuse în primul rând cum

Revoluția [bolșevică] a inundat în întreaga țară [a Rusiei] și s-a scufundat, atât în ​​calitate, cât și în intensitate, până la fund. Toată cultura rusă, toți rușii și tot pământul au fost obligați să stea față în față cu posesiunea revoluționară: cu blasfemia celor fără de Dumnezeu, cu asaltul bandiților, cu nerușinarea nebunului, cu încercările de crimă. Cu toții a trebuit să ne uităm în ochii lui Satana, ispitindu-ne cu ultimele sale seducții și înspăimântându-ne cu cele mai noi teroări ale sale.

Când a fost exilat din Rusia de către comuniști în 1922, Ilyin s-a refugiat pentru o vreme într-o Germanie din ce în ce mai dominată de naziști, și datorită acreditării sale impecabile anticomuniste i-a fost acordat chiar un post de către guvernul german. Cu toate acestea, ar trebui să ținem cont de faptul că cei ostili lui Ilyin, în general, trec cu vederea sau încearcă să explice: în cele din urmă a fost considerat necooperant de către ministrul propagandei Goebbels, demis din funcția sa și, în 1938, obligat să părăsească Germania complet și să trăiască restul vieții sale în Elveția. Mai târziu, el îi va descrie pe naziști ca fiind cei care „umblaseră pe calea lui Anti-Hristos”. Indiferent dacă suntem sau nu de acord cu Ilyin pentru a da vina pe Nietzsche pentru tragedia Germaniei moderne, scrierile rusului arată clar că el a ajuns să detesteze cu sinceritate și din toată inima teoriile impie ale ateistului german.

Într-adevăr, pentru Ilyin, nazismul a fost doar o altă variantă a barbariei bolșevice. Ca alternativă atât la deranșatul internaționalism al marxiștilor, cât și la imperialismul jingoist al naziștilor, Ilyin a încercat să dezvolte un al treilea tip de politică înrădăcinată în virtutea tradițională a patriotismului:

Dragostea pentru propria națiune nu implică în mod inevitabil ură față de alte popoare, deoarece afirmarea de sine nu este sinonimă cu un atac sigur, iar apărarea a ceea ce este propriu nu înseamnă expropriere a ceea ce nu este. Acest lucru face ca naționalismul și patriotismul să fie manifestări ale unui spirit ridicat, mai degrabă decât valuri de aroganță, egoism și barbarie sângeroasă, așa cum unii jurnaliști de astăzi, care nu își amintesc strămoșii lor și și-au risipit spiritul național, încearcă să-l explice.

La fel ca un alt patriot fervent, Dostoievski, Ilyin credea că demența Rusiei moderne este de origine străină:

Occidentul a exportat acest virus anticreștin în Rusia ... După ce ne-am pierdut legătura cu Dumnezeu și tradiția creștină, omenirea a fost orbită moral, cuprinsă de materialism, iraționalism și nihilism ... Pentru a depăși criza morală globală, trebuie să ne întoarcem la valori morale eterne, adică credința, iubirea, libertatea, conștiința, familia, patria și națiunea, dar mai presus de toate credința și iubirea.

A spune că Ilyin a respins în totalitate idealurile modernității occidentale nu ar fi totuși exact. Având în vedere suspiciunea sa față de iluminism și măsura în care autocrația stă la baza tradiției politice din care a lucrat, este destul de izbitor să vedem cât de multă greutate acordă Ilyin demnității individului și „conștiinței juridice” - adică respectarea legii ca bază a drepturilor cetățenilor. În analiza conservatorismului rus și a influenței acestuia asupra guvernului rus de astăzi, Paul Robinson de la Școala de absolvire a afacerilor publice și internaționale a Universității din Ottawa remarcă faptul că teoria guvernării lui Ilyin se bazează pe „o dictatură limitată, bazată pe lege și responsabilă”. unul prin care un stat suveran este „puternic, unificat și liber de influența puterilor străine”, totuși „nu caută să controleze fiecare aspect al vieții”.

Potrivit lui Ilyin, o autoritate puternică este parțial justificabilă ca fiind condiția necesară pentru deținerea și utilizarea semnificativă a libertăților individuale. Deci, în cele din urmă, ar fi la fel de simplu să-l condamnăm ca un totalitar pe cât ar fi să credem că teoriile sale sunt lipsite de neajunsurile și inconsecvențele lor. De asemenea, rămâne de văzut măsura în care gândirea lui Ilyin servește ca locus ortodox oriental într-o nouă lume multipolară - spre deosebire de simpla vitrina ideologică -. Cu toate acestea, un lucru este sigur: cu excepția cazului în care elitele occidentale extind până la Ilyin o parte din simpatia și deschiderea mentală pe care le-au rezervat până acum profetului Mahomed și familiei Castro, nu vor putea oferi critici inteligente și demne despre faptele Moscovei.

Nota editorului: În imaginea de mai sus este un detaliu din „Portretul lui Ivan Ilin” pictat de Mihail Nesterov în 1922.