• ACȚIUNE
  • tweet
  • Acțiune
  • legătură
  • e-mail
  • imprimare

Renunțarea la espresso mă apropie de Dumnezeu? Acest gând mi-a ars prin minte în timp ce stăteam și ascultam corul băieților cântând Psalmul 37 în timpul Evensong la Christ Church Cathedral din Oxford, Anglia, acum câțiva ani. Cu Miercurea Cenușii, cu doar două zile înainte, se părea că toată lumea renunța la latte, la rețelele sociale și la internet și o anunța lumii. Un prieten și-a apărat postul din aceste activități din cauza modului în care acestea pătrund în viața noastră de zi cu zi. Am fost de acord. Și eu aș putea folosi o pauză de lumea digitală.

renunțat

Dar ce se întâmplă după Postul Mare și Duminica Paștelui, m-am gândit la mine. Afaceri ca deobicei? Aprindeți espressoarele? Trimite un mesaj rapid că m-am întors rapid de pe rețelele mele sociale?

Deși am respectat frumusețea și profunzimea reprezentate în tradiția Postului Mare, tensiunea a crescut în mine. M-am străduit să aliniez intenția bună și sfântă a posturilor Postului Mare cu spectacolul public în care a evoluat pentru creștinismul occidental. Anunțăm că timpul nostru de ecranare postează sau „ne desfigurează fețele” atunci când suntem întrebați de ce nu vom bea un pahar de vin. Isus îi îndeamnă pe discipolii săi să postească în continuare o chestiune secretă - un act nevăzut de închinare către Dumnezeu care este nevăzut (Mat. 6: 16-18).

Mi-a plăcut modul în care sezonul care a dus la Duminica Învierii a crescut în ceea ce J. R. R. Tolkien a numit eucatastroful sau revolta bucuroasă din povestea rasei umane. Dar am observat, de asemenea, cum dispare spectacolul. Mi-a plăcut ideea de a mă abține de la vicii și de a păși în suferința lui Hristos. Dar am crezut că disciplina spirituală a postului trebuie să fie mai mult decât o practică sezonieră de a se abține de la luxurile din lumea întâi.

Atunci am început o căutare personală de a căuta inima Postului Mare.

Căutând inima postului

Din punct de vedere istoric, unele dintre primele indicații ale unui post sezonier par a fi chiar mai vechi decât Conciliul de la Nicea (c. 325 d.Hr.) în practici precum postul înainte de botez și Paște, care a durat doar câteva zile. Dar unii savanți ai bisericii cred acum că postul postului de 40 de zile datează dintr-o perioadă ulterioară din istoria bisericii. Nicholas Russo, consilier decan la Colegiul de Arte și Științe Umaniste de la Universitatea Notre Dame, sugerează că postul fix de 40 de zile a apărut după Consiliul de la Niceea și că istoria timpurie a Postului Mare este ceva de genul „alege-ți propria aventură, ”Și o„ îmbinare a mai multor obiceiuri și tipologii timpurii de post ”.

Este posibil să nu cunoaștem originile directe ale postului actual al Postului Mare, dar cunoaștem semnificația disciplinei. Postul de 40 de zile din Postul Mare aduce un omagiu posturilor iconice găsite în Scriptură - de la Moise pe Muntele Sinai (Exod 34:28) până la postul pustiu al lui Isus (Luca 4: 1-13). Scripturile sunt pline de alte exemple de post: Ilie, Ezra, Neemia, David, Estera, Ioan Botezătorul și Pavel, printre mulți alții.

Nu greșim să urmăm exemplul. Sf. Augustin i-a îndemnat pe creștini să depășească „ispitele din această epocă, capcanele viclene ale diavolului, ostenelile lumii, atracțiile cărnii, vârtejul vremurilor tulburi și toate adversitățile trupești și spirituale”, cu postul. Ar trebui să folosim unghiile abstinenței pentru a ne ciupi poftele de pe cruce, spune el.

Dar, în același timp, el i-a avertizat pe creștini să nu facă postul o prefăcere folosind Postul Mare ca timp pentru a-și revizui pur și simplu plăcerile, înlocuind un viciu cu unul diferit. „Cu siguranță trebuie să vă feriți doar să vă revizuiți, nu să vă reduceți plăcerile”, a scris Augustine în Predica 207. „Puteți vedea unii oameni care caută băuturi neobișnuite ca înlocuitor al vinului obișnuit. Rezultatul Rezultatul este că observarea Postului Mare înseamnă nu reprimarea poftelor vechi, ci ocazia unor noi plăceri. ”

Postim, potrivit lui Augustin, astfel încât afecțiunile excesive să nu ne controleze. Când postim, „deliciile cărnii trebuie ținute sub control. Esau nu a fost respins în privința șnițelului Weiner sau a pâté-ului de foie gras, ci un dor excesiv de linte ".

Buletine informative gratuite

Buletine informative gratuite

Rowan Williams, un maestru al Magdalene College de la Universitatea din Cambridge, a spus: „tăgăduirea de sine implicată în perioada Postului Mare nu înseamnă doar renunțarea la ciocolată sau bere; este vorba despre încercarea de a renunța la un anumit set de imagini ale lui Dumnezeu care sunt arse în propriile noastre dorințe egoiste ".

Williams ne amintește de copiii Pevensie din Leul, vrăjitoarea și garderoba lui C. S. Lewis când l-au auzit pe Mr. Beaver menționează că Aslan a fost un leu. Copiii nu puteau concepe un leu care era și sălbatic și bun. Aslan reprezintă ceva cu totul altceva pentru copii. Noțiunile noastre făcute de noi despre Dumnezeu destul de des trebuie să fie (re) trezite la Dumnezeu care este. Vrem un Dumnezeu care este în siguranță, unul făcut după chipul nostru. O abordare egocentrică a postului răsună cu acest sentiment.

Israelienii au descoperit acest lucru pe calea cea mai grea. În Isaia 58, primul text biblic pentru post, îi găsim pe israeliți confuzi. Au postit în speranța că Dumnezeu se va apropia de ei. Dar expresiile lor religioase goale l-au grăbit pe Dumnezeu. Au postit dar i-au tratat prost pe ceilalți. Acțiunile lor nu se potriveau cu inimile lor.

„Ne-am umilit”, s-au plâns ei. Dar Dumnezeu nu dorește o demonstrație de smerenie. Mi-am amintit de cuvintele lui Pascal: „Este mai bine să nu postim și să fim astfel umiliți, decât să postim și să fim mulțumiți de ele”. Dumnezeu dorește un post în care să ne întoarcem inimile spre el și să căutăm să ne iubim aproapele.

În cartea sa Post, Scot McKnight avertizează că creștinismul evanghelic poate trata adesea postul ca pe un lucru pe care îl facem pentru a obține un rezultat - ca israeliții din Isaia 58. Aveți nevoie de înțelepciune pentru o decizie importantă? Rapid. Trebuie să vă atingeți obiectivul financiar pentru noua aripă de tineret? Rapid. Trebuie să întrerupeți ciclul de verificare a fluxului dvs. Instagram? Rapid.

Cu toate acestea, Scripturile arată postul folosit atât ca o cale pentru descoperiri spirituale (Ioel 2:12), cât și ca răspuns la un moment sacru dur (2 Sam. 12: 16-23). Centrul central al postului rămâne să ne apropiem de Dumnezeu. Descoperă păcatele de care trebuie să ne pocăim. Postul este un act de închinare care ne schimbă postura spirituală și fizică față de Dumnezeu.

O disciplină uitată?

Ca formă solicitantă de închinare, postul provoacă disonanță într-o cultură a abundenței. Când Richard Foster și-a publicat pentru prima dată clasicul său modern Celebration of Discipline în 1978, el a observat că atunci când a cercetat postul, nu a fost scrisă nici o carte despre disciplină în mai bine de 100 de ani. De ce? Foster sugerează două motive.

În primul rând, cultura creștină a reacționat la „practicile ascetice excesive din Evul Mediu”. În al doilea rând, cultura noastră încurajează satisfacția „fiecărui poftă umană”. Foster nu este singur în observarea neglijării creștine a postului.

La 7 iunie 1763, John Wesley scria în jurnalul său: „Nu este neglijarea acestei îndatoriri simple (mă refer la post, clasificat de Domnul nostru cu milostenie și rugăciune) o ocazie generală de moarte în rândul creștinilor? Poate cineva să o neglijeze de bună voie și să fie nevinovat? ” Revenind mai departe, Thomas A Kempis a observat cum Iisus „găsește mulți care să-și împărtășească masa, dar puțini să ia parte la postul său”.

Mai recent, în cartea sa Eat, Fast, Feast, scriitorul și cărturarul Jay W. Richards atribuie diviziunea creștină aproape de dispariție a postului în biserică. De la schisma estică și occidentală din 1054 până la reforma protestantă din 1517, postul s-a redus treptat până la o practică vestigială, iar posturile calendaristice precum Postul Mare s-au transformat mai degrabă în abținere selectivă decât în ​​adevăratul post. Richards deplânge: „Este greu să nu observăm că o scădere a postului a urmărit îndeaproape cu o scădere a sfințeniei și fidelității față de învățătura creștină perenă.

Susținătorii postului postului susțin că acesta contribuie la actul de a ne reorienta privirea asupra lui Dumnezeu în timp ce ne pregătim pentru Paști. Puteți posta restul anului oricând doriți - în teorie. În realitate, când vine vorba de post, Barna a descoperit într-un studiu din 2004 că oamenii care aderă la o credință necreștină sunt mai predispuși să postească decât creștinii.

Aceiași apărători ai postului postului post recunosc că participarea foarte publică și la modă din Postul Mare a scăpat de sub control, dar susțin că acest lucru nu face ca observarea sezonului să fie greșită. Cu toate acestea, ea poate și dezvăluie substanța devoțiunii noastre. Dacă Postul Mare devine un substitut pentru un stil de viață de urmărire a disciplinei spirituale a postului biblic sau dacă își pierde inima devotamentului și pur și simplu devine un ritual la modă, nu este inutil.?

Tradițiile ministeriale și înțelepciunea acumulată a bisericii ne servesc și ne ghidează în formarea noastră spirituală. Dar dacă o tradiție a bisericii, cum ar fi Postul Mare, preia aspectul culturii noastre, atunci este timpul să reînvie inima practicii.

Un stil de viață postelnic

În acea zi la Biserica lui Hristos, în timp ce rectorul se ruga pentru o binecuvântată „reordonare în aceste zile ale Postului Mare”, m-am întrebat cum ar putea arăta viața mea creștină dacă spiritul Postului Mare îmi umple zilele pe tot parcursul anului și nu doar cele 40 de zile dinaintea Paștelui . Ani mai târziu, gândul a revenit cu o nouă convingere.

Într-o călătorie de vacanță pentru a vizita rude în Lititz, Pennsylvania, mi-am luat exemplarul necitit al fragmentelor filozofice ale lui Søren Kierkegaard. Filosoful danez mi-a atras atenția într-un pasaj în care a observat stilul de viață modest al lui Isus. El a spus că Isus nu și-a atras atenția și nu a încercat să ademenească masele. A trăit cu smerenie ca slujitor. El nu a beneficiat de bunurile pământești și nici nu avem sensul din Scriptură că Isus a dorit bunuri în timpul slujirii sale.

„Nu s-a supărat cu casa sau acasă”, scrie Kierkegaard. Isus nu a căutat compania romantică a unei femei și nici nu a fost atras de lucruri care „de obicei atrag atenția bărbaților”. Până acum, urmăream. Dar apoi Kierkegaard a întrebat ceva care m-a surprins: Este potrivit pentru noi să urmăm exemplul lui Hristos de a merge afară?

„Întrebarea”, spune Kierkegaard, „este dacă o ființă umană se poate aventura să exprime aceeași idee”. Adică, ar trebui să căutăm să fim minimalisti fizici și spirituali așa cum se pare că era Hristos, bazându-se pe Tatăl său din ceruri? Kierkegaard răspunde la această întrebare cu un răspuns răsunător.

Dar răspunsul lui avea o condiție. Un bărbat sau o femeie se poate aventura așa, a scris el, dacă el sau ea posedă puterea necesară pentru:

pierde-te în slujba spiritului că nu-i trece niciodată prin cap să aibă grijă de carne și băutură; dacă este sigur că dorința nu-l va distrage și acea suferință nu-i va confunda structura vieții și îl va învăța să știe că nu a stăpânit mai întâi lucrurile simple înainte de a presupune că înțelege mai mult - atunci se poate aventura într-adevăr, iar măreția sa va fi mai glorioasă decât siguranța senină a crinilor câmpului.

Având nevoile și dorințele noastre la îndemână, nu ne negăm nimic în această lume. Sunt șef printre mulțimea „Cumpără acum cu un singur clic”. Ne obișnuim cu ușurința și nonșalanța și ne convingem că nu putem merge fără.

Firul simplității din schița lui Isus a lui Kierkegaard m-a provocat să-mi evaluez propria flacără spirituală și fizică. Oare devenisem eu o lacomă a luxurilor pe care le luăm atât de ușor ca atare? Am început să-mi tai grăsimea: să-mi editez dulapul, să-mi arunc gunoiul în garaj, să-mi dau o palmă unui guvernator cu privire la consumul meu și să mă apuc de odiseea postului obișnuit. Simplitatea, așa cum îmi amintește prietenul meu Larry, servește drept precursor al postului.

Cele mai frumoase și pasionate discursuri ale lui Kierkegaard sună cu ideea de a simplifica - de a ieși din mulțime și de a fi o figură solitară în fața Domnului. Aici, bucuria abundă, ca și pentru crini și păsări; „O bucurie a tăcerii și a ascultării”. În Puritatea inimii, Kierkegaard sună clopotul pentru simplificarea distragerilor vieții pentru a ajunge la treaba spirituală a mărturisirii. „Să te dezbraci”, scrie Kierkegaard, „de tot ceea ce este la fel de plin de zgomot pe cât de gol, pentru a fi ascuns în liniște. … Această tăcere este simpla festivitate a sfântului act de spovedanie. ”

Am găsit în Postul Mare o invitație de a vărsa un pic din egoismul meu pentru o vreme și de a-mi reordona perspectivele spirituale, așa cum sugerează Williams. Dar am descoperit și o viață mai costisitoare, dar spirituală, care așteaptă dincolo de postul sezonier.

Mai degrabă decât un anotimp, ce ar fi dacă am practica un stil de viață zilnic al Postului Mare, reordonând plinătatea și bucuria, în timp ce ne uităm înapoi la sinele nostru stricat și la glorie în noutatea sa? Ce se întâmplă dacă luăm aminte la St. Vasile, care ne îndeamnă să abandonăm „postul făcut pentru publicitate” și „să alergăm să salutăm actul vesel al postului” ca un dar de la Dumnezeu?

În acea zi, când am părăsit Biserica lui Hristos, spiritul Postului Mare mi-a șoptit de reordonare. Cum aș putea să-mi aliniez mai bine cadența zilnică la cea a lui Dumnezeu? Cât de saturate sunt scopurile și dorințele mele în ale lui? Cât de ascultător sunt de chemarea lui în viața mea? Contează postul meu dacă nu trăiesc ascultător? Contează postul meu dacă trăiesc insistent în satisfacerea poftelor mele?

În Psalmul 37, David ne arată cum arată o inimă după Dumnezeu. Încrede-te în Domnul, încântă-te în Domnul, încredințează-ți drumul către Domnul, rămâi liniștit înaintea Domnului, așteaptă cu răbdare, nădăjduiește în Domnul, păstrează-ți drumul, te refugiezi în el. Încredere, comitere, încântare, așteptare, tăcere; acestea sunt cuvinte de „renunțare” la „plecarea fără” orice oferă lumea și odihna în Dumnezeu. Dar trebuie să mă disciplinez să mă duc fără să mă odihnesc.

În post, o persoană trebuie să lupte prin apetit să rămână concentrată pe actul de a-L urmări pe Dumnezeu și de a-i iubi pe ceilalți. Dacă o persoană poate trece prin aceste dureri ale foamei, descoperă că stă bine de cealaltă parte a lor. Depășirea pragului dorinței necesită disciplină și încredere. Este nevoie de o persoană angajată să „mănânce pe Dumnezeu” în acel moment și să se bazeze doar pe el ca hrană. Postul îmi cere să mă uit continuu la Dumnezeu. Să vorbesc cu el. Să mă deschid către el în spovedanie.

Anul acesta nu renunț la nimic pentru Postul Mare. În schimb, mă angajez din nou să aud vocea lui Dumnezeu în viața mea prin post regulat și, prin harul lui Dumnezeu, practic practic dansul crinilor și cântarea păsărilor în teatrul ascuns al lui Dumnezeu nevăzut.

Timothy Willard (dr., King’s College London) este scriitor, podcaster și cărturar independent cu sediul în Charlotte, Carolina de Nord, unde locuiește împreună cu soția sa, cele trei fiice și o trupă de bufnite Great Horned Owls. Este autorul a trei cărți și călărețul traseelor ​​montane.