• Utilizatori online: 525

Conceptul de factori ai stilului de viață, bazat pe învățătura lui Avicenna (Ibn Sina)

bazat

Rasool Choopani 1, Majid Emtiazy 2
1 Departamentul de Medicină Tradițională, Școala de Medicină Tradițională, Universitatea de Științe Medicale Shahid Beheshti, Teheran, Iran
2 Centrul de cercetare pentru medicina tradițională iraniană, Universitatea de Științe Medicale Shahid Sadoughi, Yazd; Departamentul de Medicină Tradițională, Facultatea de Medicină Tradițională Iraniană, Școala de Medicină Tradițională, Universitatea Shahid Sadoughi de Științe Medicale, Ardakan, Yazd, Iran

Data înscrierii04-apr-2013
Data acceptării02-Feb-2015
Data publicării web08-apr-2015

adresa de corespondenta:
Majid Emtiazy
Facultatea de Medicină Tradițională Iraniană, Școala de Medicină Tradițională, Universitatea de Științe Medicale Shahid Sadoughi, Ardakan, Yazd
Iran

Sursa de asistență: Nici unul, Conflict de interese: Nici unul

2

DOI: 10.4103/2008-7802.154772

Conform definiției enunțate la începutul „Al-Qanun fi al-Tibb” (Qanunul Medicinii); medicina este o știință, din care se învață stările corpului uman; sănătatea și bolile și ceea ce le provoacă, pentru a păstra sănătatea bună atunci când există și a le restabili atunci când lipsește. Pe baza acestei probleme, Avicenna crede că știința medicală aparține tuturor oamenilor fără nicio limitare, iar menținerea sănătății este unul dintre obiectivele sale principale. El afirmă că multe tulburări sunt legate de erori în cei 6 factori, care sunt esențiali pentru menținerea sănătății și prevenirea bolilor. Avicenna a descris acești șase factori esențiali (factori de stil de viață) în capodopera sa, Qanun of Medicine, ca „Asbab-e-Settah-e-Zaruriah”. Pe baza învățăturii despre Avicenna, primul pas pentru menținerea sănătății și a abordărilor tratamentului este modificarea factorilor de stil de viață, inclusiv nutriția, activitatea fizică etc.

Cuvinte cheie: Al-Qanun fi al-Tibb, Asbab-e-Settah-e-Zaruriah, Avicenna, Ibn Sina, factori de stil de viață


Cum se citează acest articol:
Choopani R, Emtiazy M. Conceptul factorilor stilului de viață, bazat pe predarea Avicennei (Ibn Sina). Int J Prev Med 2015; 6:30

Cum se citează această adresă URL:
Choopani R, Emtiazy M. Conceptul factorilor stilului de viață, bazat pe predarea Avicennei (Ibn Sina). Int J Prev Med [serial online] 2015 [citat 20 decembrie 2020]; 6:30. Disponibil de pe: https://www.ijpvmjournal.net/text.asp?2015/6/1/30/154772

Conform cercetărilor efectuate, dovezi sugestive susțin că modalitățile de tratament non-farmacologice, cum ar fi modificarea stilului de viață, joacă un rol important; singur sau alături de terapii moderne farmaceutice, chirurgicale și de dispozitive eficiente în ameliorarea simptomelor și îmbunătățirea prognosticului unui număr mare de boli diferite. [1], [2], [3], [4], [5], [6], [7] De exemplu, până la 70% din bolile cardiovasculare pot fi prevenite sau întârziate cu modificări ale dietei și stilului de viață. [8] Acest studiu prezintă tratatul Avicenei „Al-Qanun fi al-Tibb” (Qanunul Medicinii) și capitolele sale legate de factorii stilului de viață.

Conceptele tradiționale de medicină discutate în acest articol se bazează pe patru surse majore; sunt alcătuite din Al-Qanun fi al-Tibb de Ibn Sina, Zakhirah-E-Kharazm Shahi de Jorjani, Al-Aghraz al-Tibb va al-Mabahes al-Alaieah din nou de Jorjani și Kholasatol Hekmah de Aqili Khorasani. De asemenea, am consultat lucrarea contemporană a lui Anwar Ansari Z „Quillat-Un-Naum despre greutatea corporală”. Pentru a stabili o relație între medicina tradițională și descoperirile medicale moderne, am căutat PubMed, Scopus și ScienceDirect. În cele din urmă, informațiile colectate din toate sursele au fost compilate în 6 secțiuni pentru a acoperi subiectul a șase factori esențiali.

Abu-Ali al-Husain Ibn Abdullah Ibn-Sina, mai cunoscut sub numele de Ibn Sina (sau Avicenna) a fost un medic iranian din secolele X și XI. El este un mare cărturar, care aparține tuturor oamenilor și națiunilor din întreaga lume, indiferent de orice constrângeri etnice, religioase și politice. Trebuie remarcat faptul că „Avicenna” este doar transliterarea estică a „Ibn Sina”. A fost un mare clinician și profesor și unul dintre cei mai importanți oameni de știință din lumea antică. [9] Medicina lui Avicenna a fost simbolul medical al lumii, în principal prin influența celebrei sale cărți „Al-Qanun fi al Tibb”. Această carte a fost folosită ca carte de referință pentru studenții din științele medicale din școala medicală. Capodopera lui Avicena; Canonul Medicinii (al-Qanon fi al-Tibb), care este un tratat general de medicină, este împărțit în 5 cărți.

Prima carte se referă la principiile medicale și anatomia generală (Kolliat), a doua este o referință pentru materia medica (mofradat), a treia conține boli specifice organelor, a patra discută bolile sistemice (adică febra) și leziunile traumatice, iar a cincea conține descrieri ale medicamentelor compuse (Qarabadin). [10], [11] Avicenna din Qanun of Medicine trece în revistă științific toate cunoștințele medicale studiate de oamenii de știință antici greci și musulmani. Ibn Sina, în manualul său, asemănător cercetătorilor din epoca modernă, a declarat că analiza bolilor, care afectează diferite organe, va conduce metodele de menținere a acestor organe în sănătatea ideală. [12] Qanunul ca text medical de mare autoritate urmează filozofia tradiției antice a patru elemente (aer, apă, foc și pământ) și cele patru umori (sânge, flegmă, bilă galbenă și bilă neagră). [13], [14] Qanun a fost tradus în latină în secolul al XII-lea și timp de mai bine de 6 secole a rămas principiul manual medical scris vreodată și a fost studiat în școlile europene până în secolul al XVII-lea. [15]

[TAG: 2] FACTORI DE STIL DE VIAȚĂ; PE BAZA "AL-QANUN FI AL TIBB" [/ TAG: 2]

În discursul aerului, el explică efectul aerului din mediu asupra corpului și apoi descrie diferitele anotimpuri și caracteristicile aerului sănătos.

Conform Qanun of Medicine; aerul este un factor de întărire care acționează ca o modificare și purificare în corpul uman. Modificarea se realizează prin aerul care vine în contact cu pneuma în timpul inhalării, iar purificarea se realizează prin aerul care pleacă de la acesta în timpul expirației. Atâta timp cât aerul este atenuat și pur, neamestecat cu orice substanță străină (nepoluată) contrară temperamentului normal, este eficient în obținerea sănătății și în conservarea acestuia. Cu toate acestea, atunci când devine afectat (poluat), acesta funcționează, contrar funcției sale.

Aerul se schimbă în două categorii:

  • Modificări normale
  • Modificări anormale.
Schimbările normale înseamnă schimbările sezoniere, deoarece în fiecare sezon aerul se schimbă într-un alt temperament.

Avicenna a declarat că fiecare sezon are un temperament special. Temperamentul primăverii este „egal”. Vara este „caldă și uscată”. Toamna este „rece și uscată”, iar iarna „rece și umedă".

Schimbările anormale de aer sunt de două tipuri:

  • Modificarea substanței
  • Schimbarea calității.
  • Când apar modificări ale substanțelor, substanțele își pierd caracteristicile sănătoase și devin morbide.
  • Modificări ale calităților, înseamnă că apar un exces intolerabil de căldură, frig, umiditate sau uscăciune. Modificarea calității s-a împărțit în două categorii:
  • Omogen, de exemplu căldură intensă în timpul verii
  • Heterogen, de exemplu frig intens în timpul verii (din cauza tulburărilor atmosferice).
Schimbările anormale ale aerului produc tulburări în corpul uman. Atunci când aerul suferă putrefacția (poluat), putrește umorurile. El a explicat că aerul bun și sănătos este acela care este proaspăt și pur, cu care nu se amestecă fum și vapori care se ridică din lacuri, șanțuri și terenuri umede. [16], [20]

Activitate fizică (mișcarea corpului)

În cel de-al doilea discurs, Ibn Sina explică mișcarea și odihna corporală și diferitele lor efecte asupra corpului. Ibn Sina a afirmat că efectul activității fizice asupra corpului uman depinde dacă mișcarea este severă sau ușoară, dacă este prelungită sau moderată, dacă este însoțită de restul. Având în vedere slujba persoanei (de exemplu, ironie sau om de spălat), fiecare dintre aceste mișcări fizice are efecte diferite asupra corpului. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că toate tipurile de mișcări, cum ar fi severe, prelungite, scurte sau însoțite de odihnă, acționează împreună stimulând căldura. Dimpotrivă, restul se răcește întotdeauna, deoarece nu există excitație de căldură și există congestie, care calmează căldura. Mai mult, odihna este umezitoare, deoarece nu există împrăștiere a superfluurilor. [16]

Somn și veghe

În al treilea discurs, Avicenna explică somnul și starea de veghe, precum și mecanismele și efectele acestora asupra corpului. Pe baza Qanun of Medicine somnul este destul de similar cu odihna și starea de veghe destul de similară cu mișcarea. Cu toate acestea, fiecare are anumite caracteristici. Somnul întărește toate capacitățile fizice, limitează epuizările excesive din cauza mișcării, relaxează trăsăturile psihologice, îndepărtează unele tipuri de oboseli și preia digestia și maturarea alimentelor și le transformă în sânge. El crede că somnul trebuie să fie moderat și temporizat corespunzător. El a remarcat că noaptea este cel mai bun moment pentru a dormi, iar somnul în timpul nopții este mai benefic. [21] Performanțele de veghe sunt contrare somnului. Dar starea de veghe excesivă viciază temperamentul creierului producând uscăciune și slăbește. Atunci când somnul este excesiv, provoacă un efect opus, cum ar fi matitatea trăsăturilor psihologice, greutatea capului și bolile reci. [16]

Mișcare și odihnă psihică

În al patrulea discurs, Ibn Sina explică mișcarea și repausul psihic, cum ar fi Frica, furia, fericirea, stânjeneala, supărarea ... și mecanismul lor, efectele și complicațiile asupra corpului.

El a afirmat că toate condițiile psihice sunt rezultatul mișcării interioare sau exterioare a pneumei. Pe baza principiilor Qanun de medicină, mișcarea exterioară a pneumului duce la răceala interiorului, iar mișcarea spre interior a pneumei determină răceala exterioară și căldura interiorului. Aceste mișcări ale pneumelor pot fi bruște sau treptate. De exemplu; furia este o mișcare bruscă spre exterior, iar fericirea moderată sau plăcerea sunt mișcări treptate către exterior. În frică, mișcarea spre interior a pneumei este bruscă și în durere este treptată. Trebuie remarcat faptul că lipsa de moderare în fiecare dintre aceste cazuri menționate perturbă funcționarea normală a corpului și provoacă boli. În cele din urmă, el susține că corpul uman este influențat și de stări psihice (altele decât noțiunile psihice) care influențează factorii fizici. [16]

Alimente și băuturi (ape)

În al cincilea discurs, el explică mâncarea și băuturile. În această secțiune descrieți mai întâi efectul diferitelor alimente și băuturi (apele) asupra corpului și apoi explicați calitatea și cantitatea diferitelor alimente. La final, el discută despre varietatea și calitatea diferitelor ape cum ar fi. [16]

La începutul acestei secțiuni, Ibn Sina afirmă că alimentele și băuturile acționează în corpul uman în trei moduri:

Potrivit lui Ibn Sina, alimentele sunt împărțite în trei categorii:

  • Mâncare ușoară (produce sânge diluat)
  • Mâncare grea (care produce sânge concentrat)
  • Mâncare moderată.
  • Fiecare dintre aceste trei tipuri de alimente este fie bogat, fie sărac în nutriție: [16]
  • Mâncare ușoară, bogată în nutriție, cum ar fi extractul de carne
  • Mâncare grea, săracă în nutriție, cum ar fi brânza
  • Mâncare ușoară, săracă în nutriție, precum merele
  • Mâncare grea, bogată în nutriție, cum ar fi carnea de vită.
Apele

Apa este unul dintre cele patru elemente (aer, apă, foc și pământ) și o parte din toate alimentele și băuturile. Bazat pe Qanun de medicină, apa nu hrănește corpul, ci doar ajută la lichefierea și transporta alimentele în vase și canale și rectifică consistența alimentelor. Prin urmare, rolul apei în finalizarea procesului de nutriție este necesar.

Există diferite tipuri de apă, datorită a ceea ce este amestecat cu ea și a calității care o domină. Pe baza punctului de vedere Avicenna, cel mai bun este apa izvoarelor, cu condiția ca următoarele condiții:

  • Nedominat de nicio calitate
  • Nu este poluat de elemente străine
  • Fiți expus la soare și vânt
  • Situat pe pământul pur.
Ibn Sina în această secțiune a subliniat purificarea apei și metoda acesteia. El credea că solul pur și nu noroios curăță apa și absoarbe materialul superflu din ea. Mai mult, el afirmă că un singur mod de a face apa sănătoasă este fierberea. O altă modalitate de a identifica calitatea apei este greutatea acesteia. Greutatea poate fi determinată luând două bucăți de in sau lână (ar trebui să aibă o greutate egală) și îmbibând fiecare dintre ele într-unul din cele două tipuri diferite de apă pe care dorim să le identificăm. Apoi, acestea ar trebui să fie complet uscate și cântărite. În consecință, prin utilizarea acestei metode se poate separa apa ușoară și grea. [16], [20]

Epuizare și reținere

Secțiunea finală este despre importanța epuizării și retenției naturale. În această secțiune, Ibn Sina afirmă că afectarea funcției normale de retenție și vărsături poate duce la anumite boli. Există diferite motive pentru fiecare tulburare. Bazat pe principiile medicinei tradiționale, el explică diferitele motive pentru eșecul oricăreia dintre aceste funcții.

Pe baza acestei probleme, cauzele retenției anormale sunt următoarele:

Studiile despre istoria medicinei și secțiunile pertinente din Qanun of Medicine au relevat că Ibn Sina a fost primul autor care a discutat despre factorii stilului de viață. El a înțeles clar factorii stilului de viață și impactul acestora asupra sănătății umane. El consideră că modificarea stilului de viață ar trebui considerată piatra de temelie în prevenirea sau reducerea unui număr mare de boli, iar viața sănătoasă și prelungită stă în echilibrul lor. Prin urmare, el a încercat să exprime și să clasifice acești factori în conformitate cu importanța și eficacitatea lor în menținerea sănătății optime și eliminarea bolii. [16]