de Gerald E. Parsons

panglica

Acest articol a fost tipărit inițial în Știri Centrul Folclor în vara anului 1991 (Volumul XIII, # 3, pp. 9-11). În acea perioadă, războiul din Golful Persic îi inspirase pe americani să-și decoreze reverele și pridvorurile din față cu panglici galbene pentru soldații trimiși în luptă, generând încă o dată o furtună de întrebări bibliotecarilor și folclorienilor cu privire la originea obiceiului. Un articol scris cu zece ani mai devreme, imediat după criza ostaticilor din Iran, Panglici galbene: legături cu tradiții, este de asemenea disponibil pe acest site.

În ultimul deceniu, nicio formă de expresie documentată în Arhiva Culturii Populare nu a stimulat mai multe scrisori, mai multe apeluri telefonice, mai multe întrebări în persoană decât panglica galbenă. Întrebările au început în 1981, când Biblioteca Congresului a primit un viscol de anchete, în special din partea presei de știri, despre istoria panglicilor galbene care erau apoi afișate peste tot în America în sprijinul ostaticilor americani în Iran. Întrebarea de bază pe care reporterii o aveau în minte era cum a apărut simbolul. Mulți apelanți au avut idei proprii pe această temă; unii au intervievat autorii unor cântece populare relevante; alții vorbiseră cu soțiile ostaticilor din Iran în 1980-81. Alții încă vorbiseră cu istoricii războiului civil.

În cele din urmă s-a acumulat un corp de informații și am scris un articol pentru Știri Centrul Folclor intitulat „Panglici galbene: legături cu tradiție” (volumul IV, nr. 2, aprilie 1981). Articolul a subliniat utilizarea simbolică a panglicilor în poveste, cântec și viața reală; iar personalul Centrului Folklife a folosit bine articolul în acest an [1991], la zece ani de la publicare, când a venit un al doilea viscol de întrebări despre panglicile afișate pentru soldații care serveau în Golful Persic.

Obiceiul de a afișa panglici galbene pentru o persoană iubită absentă este o tradiție americană autentică? Această întrebare a fost, și rămâne, „numărul unu” în cadrul paradei de succes a anchetei de referință a panglicii galbene a Centrului American Folklife. Adesea, aceeași întrebare a fost pusă într-o formă mai concentrată: oamenii vor spune: „Este acesta un Război civil tradiție? "- ca și cum o asociere cu acea experiență centrală din istoria americană ar certifica autenticitatea acesteia.

În ultimul an sau cam așa, noi din personalul de referință al Centrului am devenit conștienți de o anumită schimbare: o mișcare de la întrebarea despre o legătură de război civil la afirmarea uneia. Unele afirmații cu privire la acest subiect s-au îndreptat spre disputele; aproape toți au făcut referire la piesa „Round Her Neck She Wore A Yellow Ribbon”. Piesa a fost înregistrată pentru Arhiva Culturii Populare în 1938 de Sidney Robertson Cowell în California, dar este mult mai veche. De exemplu, există o tipărire din Philadelphia din 1838 care copiază versiuni britanice încă mai vechi. Într-adevăr în ultimul act al Othello, Desdamona cântă unul dintre strămoșii liricii melodiei.

O versiune sau alta a „Round Her Neck She Wore A Yellow Ribbon” este populară acum de patru sute de ani; deci nu m-ar surprinde să aflu că cineva a cântat-o ​​cândva în timpul Războiului Civil. Tot ce pot spune cu siguranță, totuși, este că a fost cântat într-un film care a fost ambientat în vestul Statelor Unite la un moment dat chiar după Războiul Civil - o lansare din 1949 cu John Wayne și Joanne Dru în rolurile principale. De fapt, În jurul gâtului, purta o panglică galbenă (filmul) și-a luat titlul din melodie. Acest film rămâne singura conexiune demonstrabilă dintre panglici galbene și Războiul Civil care mi-a venit în atenție și că unul destul de slab.

Dacă obiceiul de a purta sau de a decora sau afișa panglici galbene nu trece la Războiul Civil, de unde vine? Începe, din câte îmi dau seama, nu deloc ca un obicei și nu ca un cântec. Începe ca o poveste populară - o legendă, de fapt. Iată-l în cea mai veche versiune pe care am găsit-o:

Este povestea a doi bărbați într-un tren de cale ferată. Unul era atât de rezervat încât tovarășul său a avut dificultăți în a-l convinge să vorbească despre el însuși. El a fost, a spus el în cele din urmă, un condamnat care se întorcea de la cinci ani de închisoare într-o închisoare îndepărtată, dar oamenii săi erau prea săraci pentru a-l vizita și erau prea inculti pentru a fi foarte articulați pe hârtie. De aceea le scrisese să-i facă un semn când a fost eliberat și a venit acasă. Dacă l-ar fi dorit, ar trebui să pună o panglică albă în mărul mare, care stătea aproape de calea ferată, la baza grădinii, și el ar coborî din tren, dar dacă nu l-ar fi dorit, ar trebui să nu face nimic și el ar sta în tren și va căuta o viață nouă în altă parte. El a spus că se apropiau de orașul său natal și că el nu suporta să se uite. Noul său prieten a spus că se va uita și i-a luat locul lângă fereastră pentru a veghea la mărul pe care i-l descrisese celălalt.

Într-un minut puse o mână pe brațul tovarășului său. - Iată-l, strigă el. "Este în regulă! Arborele întreg este alb cu panglici."

Acest pasaj provine, din toate locurile, dintr-o carte din 1959 despre reforma închisorii. Titlul este Star Warmwood, și a fost scris de eminentul jurist din Pennsylvania Curtis Bok. Salut, spune că i-a fost spus de Kenyon J. Scudder, primul superintendent al penitenciarului Chino. Iau aceste informații drept dovezi că povestea era în tradiția orală încă de la mijlocul anilor 1950. Observ, de asemenea, implicația unui anumit interes profesional în poveste.

În anii 1960, povestea prizonierilor care au revenit a apărut în publicațiile religioase și a circulat în tradiția orală printre tinerii activi în grupurile bisericești. În acest mediu, atât versiunile apărute în tipar, cât și cele culese din tradiția orală au evidențiat asemănări cu Noul Testament „Pilda fiului risipitor”.

În octombrie 1971, Pete Hamill a scris o piesă pentru New York Post numit „Du-te acasă”. În ea, studenții dintr-o călătorie cu autobuzul către plajele din Fort Lauderdale se împrietenesc cu un fost condamnat care urmărește un galben batistă pe marginea drumului stejar. Hamill a susținut că a auzit această poveste în tradiția orală.

În iunie 1972, nouă luni mai târziu, Readers Digest a retipărit „Du-te acasă”. Tot în iunie 1972, ABC-TV a difuzat o versiune dramatizată a acesteia în care James Earl Jones a jucat rolul fostului con-revenitor. La o lună și jumătate după aceea, Irwin Levine și L. Russell Brown au înregistrat pentru drepturi de autor o melodie pe care o numeau „Tie a Yellow Ribbon Round the Ole Oak Tree”. Autorii au spus că au auzit povestea în timp ce serveau în armată. Pete Hamill nu a fost convins și a intentat o acțiune pentru încălcare.

Un factor care poate fi influențat decizia lui Hamill de a face acest lucru a fost că, în mai 1973, „Tie A Yellow Ribbon” a vândut 3 milioane de discuri în trei săptămâni. Când s-a îndepărtat praful, BMI a calculat că posturile de radio îl jucaseră de 3 milioane de ori - adică șaptesprezece ani continua de difuzare. Hamill și-a renunțat la costum după ce folcloristii care lucrau pentru Levine și Brown au prezentat versiuni de arhivă ale poveștii care fusese adunată înainte de scrierea „Going Home”.

În ianuarie 1975, Gail Magruder, soția lui Jeb Stuart Magruder de faima Watergate, și-a împodobit pridvorul cu panglici galbene pentru a-și întâmpina soțul acasă din închisoare. Evenimentul a fost televizat la știrile de seară (unul dintre spectatori a fost Penne Laingen). Astfel, o legendă populară modernă referitoare la un prizonier nou eliberat a fost transformată într-un cântec popular, iar cântecul popular, la rândul său, transformat într-un act ritual. Observați că întoarcerea lui Jeb Stuart Magruder la casa sa este paralelă cu situația atât în ​​narațiunea populară, cât și în cântecul popular. Noua dezvoltare, în acest moment, a fost că Gail Magruder a pus povestea în acțiune.

Următorul mare pas a fost transformarea panglicii într-o emblemă - nu pentru întoarcerea unui risip iertat - ci pentru întoarcerea unui erou încarcerat. Și acel pas a fost al lui Penne Laingen: la 4 noiembrie 1979, revoluționarii iranieni au pus mâna pe S.U.A. ambasada la Teheran și l-a ținut ostatic pe ambasadorul Bruce Laingen și pe restul personalului ambasadei.

Șase săptămâni mai târziu, pe 10 decembrie, Washington Post a tipărit două articole scurte ale Barbara Parker: „Cum să faci față cu„ IRage ”” și „Așteptați de Penne Laingen”. Primul articol a început „Americanii fierb” și a continuat să citeze psihologii cu privire la suferința emoțională răspândită și intensă cauzată de criza ostaticilor. Articolul a prezentat o listă utilă de lucruri de făcut pentru a „ieși din furie”: „sunați clopotele bisericii la prânz ... Organizați o cafea de cartier pentru a discuta criza și a stabili o singură regulă de bază: fără violență fizică ... Jucați tenis și` scoate dracu 'din minge ... oferă rugăciuni de familie sau momente de tăcere ... aprindeți farurile mașinii în timpul zilei ... trimiteți cadouri nevoiașilor "în numele ostaticilor", și, bineînțeles, vechiul stand-by, „desfășoară priveghieri la lumina lumânărilor”.

Apoi în Post articol vin cuvintele „Laingen, care a„ legat o panglică galbenă în jurul bătrânului stejar ”... sugerează că altceva ar putea face alții”. Articolul se încheie cu Penne Laingen spunând: „Deci stau în picioare, aștept și mă rog ... Și într-una din aceste zile Bruce va dezlega acea panglică galbenă. Va fi acolo până când o va face”. Conform înțelegerii mele actuale, acesta este primul anunț că simbolul panglicii galbene a devenit un steag prin care familiile își puteau exprima hotărârea de a se reuni.

Următorul pas major a fost mutarea panglicii din curtea din față a Laingen-ului și în majoritatea curților din Statele Unite. Această mișcare a avut loc într-un mod deosebit de american. Cu o minunată expoziție a spiritului pe care Alexis de Tocqueville l-a considerat o virtute cardinală a societății noastre, familiile ostatice s-au întâlnit și au format o asociație: Family Liaison Action Group (FLAG). FLAG a găsit rapid aliați printre organizațiile umanitare existente, mai ales o organizație numită No Greater Love.

Scopul FLAG și al aliaților săi a fost să găsească o modalitate de a aduce forța morală în numele ostaticilor. Se pare că și-au format strategia în jurul maximei lui Emerson conform căreia „Un simbol bun este cel mai bun argument și este un misionar care să convingă mii”. Simbolul pe care l-au ales pentru argumentul lor a fost, desigur, panglica galbenă. Ajutat de sprijinul a patru sindicate AFL-CIO, No Greater Love a realizat și a distribuit zece mii de "pini de panglică galbenă". Acestea s-au îndreptat către membrii sindicali, membri ai familiilor ostatice, studenți și, într-o lovitură de geniu de marketing, către prognozorii vremii TV. Între timp, FLAG a trimis știftele camerelor de comerț junior, organizațiilor de cercetare și soțiilor guvernatorilor.

În cele din urmă, ceea ce face ca panglica galbenă să fie un simbol cu ​​adevărat tradițional nu este nici epoca sa, nici asocierea sa presupusă cu războiul civil american, ci mai degrabă capacitatea sa de a lua noi semnificații, de a se potrivi noilor nevoi și, într-un cuvânt, de a evolua.

Și încă evoluează. În timpul crizei din Golful Persic, de exemplu, a apărut un nou impuls de a combina panglici galbene cu semne pictate manual, steaguri americane, ornamente convenționale de Crăciun, bannere sezoniere și alte astfel de elemente pentru a crea afișaje elaborate, decorative - afișe pe care un cărturar le are denumite „adunări folclorice”.

Deoarece panglica galbenă este foarte mult o tradiție vie, nu există nicio modalitate de a spune cine dintre noi poate ajuta la direcționarea cursului sau în ce direcție. Iarna trecută, eram într-un oraș îndepărtat și aveam nevoie să cumpăr un spray de flori. Am găsit un magazin de flori și i-am explicat proprietarului că am nevoie de un aranjament care să fie potrivit pentru o podoabă de cimitir. „Și ți-ai dori ca niște panglici galbene să se lege în jurul ei”, a întrebat-o cu adevărat.

Ei bine, este un drum lung de la o poveste populară despre revenirea acasă a unui fost condamnat la un obicei funerar incipient. A trebuit să mă opresc și să mă gândesc la asta un minut. Dar niciodată unul care să împiedice evoluția unui nou obicei american, i-am spus: "Da, doamnă. Voi lua niște panglică galbenă. Mulțumesc".

Pentru lecturi suplimentare:

Pershing, Linda și Margaret R. Yocom. 1996. „Panglica galbenă a SUA: semnificații contestate în construcția unui simbol politic”. Folclor occidental 55 (1): 41-85.

Jack Santino, "Panglici galbene și steaguri sezoniere: Asamblarea populară a războiului" Journal of American Folklore, 105, # 1 (1992), pp. 19-33.

Tad Tuleja, „Închiderea cercului: panglici galbene și răscumpărarea trecutului” Trecutele utilizabile: tradiții și expresii de grup în America de Nord editat de Tad Tuleja, Logan, Utah, Utah State University Press, 1997, pp. 311-328.

Inapoi sus