Fără prezența și contribuțiile lor, estetica ciudată - și artele în general - ar fi mult mai puțin bogate.

studs

Suntem o familie
Capitolul 3: Legendele pionierilor și supraviețuitorilor
Anterior

Renegatii

Cultura și artele stranii ar fi mult mai sărace fără prezența și contribuția lesbienelor butch și stud, a căror identitate este atât propria estetică, cât și o respingere sfidătoare a privirii masculine.

De Kerry Manders

„BUTCH” HAS LONG a fost numele pe care l-am dat unui anumit tip - genul acela de lesbiană. Se aplică vechea zicală: o cunoști când o vezi. Poartă haine pentru bărbați, păr scurt, fără machiaj. Butch este o estetică, dar transmite și o atitudine și o energie. Atât un gen, cât și o sexualitate, măcelul se referă la corp, dar îl transcende și: „Existăm în acest tărâm al masculinității care nu are nimic de-a face cu bărbații cis - este doar o parte despre care știm cum să vorbim”, spune el. scriitorul în vârstă de 42 de ani, fost înotător olimpic și model de îmbrăcăminte masculină Casey Legler. "Mulți oameni nici măcar nu știu cum să pună întrebări despre cine suntem sau despre ce înseamnă să fim noi".

Mulți dintre noi purtăm eticheta butch cu o anumită conștiință de sine, temându-se că termenul nu se potrivește prea bine - ca o pereche nouă de blugi, este fie prea slabă, fie prea strânsă. Romancierul grafic Alison Bechdel, în vârstă de 59 de ani, nu se referă la ea însăși ca la butch, ci înțelege de ce fac alții. „Este un cuvânt minunat,„ butch ”: îl voi lua, dacă mi-l dai”, spune ea. „Dar mi-e teamă că nu sunt suficient de mic pentru a o revendica cu adevărat. Deoarece o parte din ființa Butch o deține, întreaga aură din jurul ei. ”

Cum arată deținerea acestuia? Cu câteva decenii înainte, moda fără gen devenea propriul stil, măcelele purtau tricouri din denim și albe, jachete din piele și cizme de lucru, lanțuri de portofel și coliere de aur. Totuși, nu este vorba doar despre ceea ce porți, ci de cum: Butchness întruchipează un anumit fanfaronaj, o încredere inspirată din anii 1950 „Rebel fără cauză”. Făcând acest lucru, aceste femei - și măcelăriile care nu se identifică ca femei - au creat ceva nou și distinct, o identitate pe care ați putea-o recunoaște chiar dacă nu știați cum să o numiți.

Refutând estetica convențională de gen, butchness extinde posibilitățile pentru femeile de toate dimensiunile, rasele, etniile și abilitățile. „Mă gândesc întotdeauna la prima lesbiană de tip butch pe care am văzut-o vreodată”, spune actorul Roberta Colindrez, în vârstă de 33 de ani. „Această măcelară frumoasă a intrat în magazinul alimentar și a fost construită ca o casă de cărămidă. Păr scurt, tricou, pantaloni cargo și acel inel de chei ... A fost prima dată când am văzut posibilitatea de a fi cine sunt. ” Și totuși, pentru mulți oameni, „stilul butch” rămâne un oximoron: există o ipoteză predominantă că suntem cu toții dezastre de modă grase și dezordonate - șapcile noastre de baseball și pantalonii largi sugerează altora că nu ne pasă de auto-prezentare. Dar nu că suntem neglijenți; Spre deosebire, să zicem, de bărbații albi homosexuali cărora li s-a acordat prea mult credit pentru influențarea culturii vizuale contemporane, pur și simplu nu suntem în voie să calmăm privirea masculină. Ignorăm și respingem limitele unei feminități sexualizate și comodificate.

ETIMOLOGIC, „butch” este considerat a fi o abreviere a „macelarului”, argou american pentru „copil dur” la începutul secolului al XX-lea și probabil inspirat de haiducul Butch Cassidy. La începutul anilor 1940, cuvântul a fost folosit ca peiorativ pentru a descrie femeile „agresive” sau „macho”, dar lesbienele l-au revendicat aproape imediat, folosindu-l cu mândrie în barurile din epoca anilor 1950, precum Pony Stable Inn din Manhattan și Peg’s Place din San. Francisco. În aceste locuri, unde cocktail-urile costă 10 cenți, iar raidurile poliției au fost o întâmplare obișnuită, identificarea ca fiind butch sau femeie era o condiție prealabilă pentru participarea la scenă.

Aceste măceluri au fost, în parte, inspirate de îmbrăcăminte de cruce din secolul al XIX-lea - numite apoi imitații de sex masculin sau travesti - care s-au prezentat și au trăit pe deplin ca bărbați într-o eră când trecerea era o tactică crucială de supraviețuire. Putem, de asemenea, să urmărim măiestria înapoi la femeile artistice androgine din Parisul de la începutul secolului al XX-lea, inclusiv scriitoarea Gertrude Stein și pictorul Romaine Brooks. Dar abia prin anii ’60 și începutul anilor ’70, măcelele, ele însele la intersecția mișcărilor în plină dezvoltare a drepturilor civile, homosexuale și ale femeilor, au devenit o comunitate mai vizibilă și mai viabilă.

De la primele lor încarnări, măcelele s-au confruntat cu o discriminare brutală și opresiune, nu numai din afara comunității lor, ci și din interior. O anumită marcă de feminism lesbian (majoritar alb) dominantă la sfârșitul anilor '70 și începutul anilor '80 a marginalizat anumite tipuri de „alteritate” - lesbiene din clasa muncitoare, lesbiene de culoare și femei masculine de centru. Aceștia au supus butchnessul ca relații indisolubil misogine și butch-femme ca replicări periculoase ale rolurilor heteronormative. (O astfel de retorică a reapărut, întrucât bărbații trans sunt acuzați în mod regulat că sunt anti-feministe în dorința lor de a deveni așa-numitul inamic.) Provocați din nou să-și apere existența și să se definească în continuare, buticurile au ieșit din această dezbatere îndrăzneață, prosperă în sfârșitul anilor '80 și începutul anilor '90, pe măsură ce programele de studii pentru femei - și, mai târziu, departamentele de studii de gen și queer - au câștigat atenție în campusurile universitare din America de Nord și Europa.

„Este un cuvânt minunat,„ butch ”: îl voi lua, dacă mi-l dai”, spune Alison Bechdel. „Dar mi-e teamă că nu sunt suficient de mic pentru a o revendica cu adevărat. Deoarece o parte din ființa Butch o deține, întreaga aură din jurul ei. ”

CA ORICE subcultură QUEER, butchness-ul este foarte diferit acum decât era acum trei decenii - deși codurile au fost modificate și rafinate de-a lungul anilor, butchele mai tinere continuă să le ia în direcții noi și variate: pot experimenta cu personajele lor de la o zi la alta. zi, trecând fluid între prezentarea masculină și cea feminină. Există „măceluri de piatră”, o etichetă care nu se referă la răceală, așa cum se presupune adesea, ci la dorința de a atinge mai degrabă decât de a fi atins - de a da mai degrabă decât de a primi - și este considerată puțin mai masculină decât măcelul moale. Futch Scale, un meme născut în 2018 care a încercat să analizeze gradațiile de la „femeie înaltă” la „piatră de piatră”. („Futch”, pentru „femme/butch” este pătrat în mijloc.) Și, deși rămâne ceva adevărat pentru stereotipurile de butch - dați-ne o cămașă de flanelă în carouri în orice zi a săptămânii - acel portret odată static se destramă sub control și reflecție. Nu orice măcelar are părul scurt, poate schimba o anvelopă, dorește o femeie. Unele măcelare sunt de fund. Unele măcelare sunt bi. Unele măcelari sunt băieți.

Diferite corpuri dețin diferențiatul lor diferit, dar chiar și un corp singular ar putea face sau ar fi diferit în timp. Ne deplasăm între poli pe măsură ce sentimentele noastre despre - și limbajul pentru noi înșine se schimbă. „La vârsta de 20 de ani, m-am identificat ca fiind o piatră de piatră”, spune scriitorul Roxane Gay, în vârstă de 45 de ani. „La vârsta adultă, am revenit la butch în ceea ce privește modul în care mă văd pe mine în lume și în relația mea, așa că mă gândesc la mine ca la butch moale acum”. Peirce, în vârstă de 52 de ani, adaugă că acest continuum este atât la scară internă, cât și la scară externă: „Nu am aspirat niciodată la un binar”, spune ea. „Încă din prima zi, ideea de a fi băiat sau fată nu a avut niciodată sens. Semnificatorii mereu schimbători ai ambelor sau ale ambelor sunt ceea ce creează sens și complexitate. ”

Rareori vedem măcelări descrise în sau ca comunitate ... dar când vorbești cu măcelăriile, apare o poveste mai nuanțată, una de camaraderie și conexiune profundă și durabilă.

Într-adevăr, fluiditatea butchului este rezonantă în special în era noastră de transfobie pe scară largă. Legler, care folosește pronumele lor, este o „persoană identificată trans-butch - fără intervenție chirurgicală, fără hormoni”. Astăzi, spectrele interconectate de gen și quernness sunt la fel de vibrante și diverse în limbaj ca și în expresie - genderqueer, transmasc, nonbinar, gen-nonconforming. Totuși, măcelele s-au numit întotdeauna și au fost numite cu multe nume: dig de taur, dig diesel, buldagger, boi, tati și așa mai departe. Limbajul evoluează, „curgând în timp și schimbându-se constant pe măsură ce apar noi generații și se schimbă structurile sociale”, spune Bechdel.

Dacă este necesar să gândim istoric, este de asemenea imperativ să gândim contextual. Alcătuind homofobia și misoginia obișnuite, măcelele negre și maronii trebuie să se lupte cu ipoteze rasiste: „Femeile negre sunt adesea citite ca măcel, indiferent dacă sunt sau nu măcel”, spune Gay. „În general, femeile negre nu sunt văzute, așa că măcelul negru tinde să fie dublu invizibil. Cu excepția știfturilor: sunt foarte vizibile ", adaugă ea, referindu-se la un termen separat, dar înrudit, folosit în principal de butchii negri sau latinx (deși, în mod surprinzător, butchii albi și-au însușit-o) care sunt văzuți ca fiind" mai duri "în masculinitatea lor sporită și atitudine. Gay remarcă faptul că „oamenii au tendința de a presupune că dacă ești un măcelar negru, ești un herghelie și atât”, ceea ce este în cele din urmă neadevărat. Cu toate acestea, lizibilitatea butch rămâne un paradox: Fiind cea mai identificabilă dintre lesbiene - femeile deseori „trec” drept, indiferent dacă doresc sau nu, suntem totuși condamnați și șterși pentru eșecul feminității, refuzul nostru de a fi genul corect de femeie.

UN ALT stereotip lingvistic, unul născut din „Stone Butch Blues” și strămoșii săi literari mai codificați, în special „The Well of Loneliness” (1928), de Radclyffe Hall, este un personaj tragic și izolat. Ea este fie alungată de o societate dominantă care nu o va vedea - nici nu o va accepta -, nici nu o va accepta, sau se autoizolează ca un răspuns protector la o lume care o disprețuiește continuu și fără încetare.

Când o femeie măcelară apare în cultura de masă, este de obicei alături de cealaltă: femeia lesbiană. Fără femeie și contrastul pe care îl subliniază, butch-ul este „inerent necomodificabil”, spune Bechdel, deoarece două măceluri împreună sunt doar un pas „prea ciudat”. Rareori vedem măcelări descrise în comunitate sau ca o comunitate, o observație deosebit de îngrijorătoare având în vedere închiderea a atât de multe baruri lesbiene în ultimele două decenii. Dar când vorbești cu măcelari, apare o poveste mai nuanțată, una de camaraderie și conexiune profundă și durabilă. În ciuda lipsei de reprezentare, dragostea butch prospere - în privirile anonime, științifice, de pe platforma metroului atunci când recunoaștem pe cineva ca noi și în dormitor. „Multe dintre cele mai îndelungate prietenii ale mele sunt cu oameni care se înregistrează undeva la scara„, spune Peirce. „Suntem ca niște cupluri căsătorite care s-au îndrăgostit unul de celălalt ca prieteni”.

Legler, la rândul lor, recunoaște un efect de „lup singuratic”, unul în care unii tineri careers iubesc inițial „să fie singurul măcel din cameră”. În organizarea portretului de grup care însoțește acest eseu în ultimele luni, Legler a fost curios „cum ar fi ca măcelele să se prezinte doar împreună și să poată afișa toată puterea lor, toată sexualitatea, toată carisma lor, fără ca acesta să fie atenuat într-un fel. ” Și nu numai pentru măcelele unei generații mai în vârstă, ci și pentru cei care încă își dau seama de lucruri, transformând scena în moduri care sfidează și îi inspiră pe bătrâni. „Au trecut secole în devenire, faptul că suntem cu toții O.K.”, adaugă Legler. „Că trupurile noastre ajung să existe: trebuie să sărbătorim asta. Puteți face mai mult decât să supraviețuiți. Puteți contribui. ”

Fără fotografie: Rhea Butcher, KNOXXY, Kate Moennig, Catherine Opie, Yvonne Rainer, Siya, Jill Soloway, Christine Vachon și Lena Waithe.

Kerry Manders este un scriitor, editor și fotograf, a cărui lucrare personală se concentrează pe amintirea și doliu. Collier Schorr arată cu 303 Gallery în New York. Hair by Tamas Tuzes la L’Atelier NYC și Latisha Chong. Machiaj de Yumi Lee la Streeters. Scenografia de Jesse Kaufmann la Frank Reps. Producție foto de Hen’s Tooth. Manichiură: Ada Yeung la Bridge Artists. Asistenți foto: Jarrod Turner, Ari Sadok și Tre Cassetta. Tehnologie digitală: Stephanie Levy. Asistenții stilistului: Sarah Lequimener, Andy Polanco și Umi Jiang. Asistenți de păr: Rachel Polycarpe și Lamesha Mosely. Asistenți de machiaj: Elika Hilata și Wakana Ichikawa. Asistenți de set: Tyler Day și JP Huckins.