Acoperirea eclesialului, a academicului și a politicului

sens

Când ne gândim la post în Biserica Ortodoxă astăzi, mintea noastră merge aproape imediat la anumite reguli legate de ceea ce putem și nu putem mânca. Mai mult, această practică este asociată în special cu Postul Mare și Sfânt. Și astfel, când vine vorba de acest post de „patruzeci de zile”, există unii care își vor concentra aproape exclusiv toată atenția asupra familiarizării cu toate prescripțiile Bisericii cu privire la momentul în care trebuie să se abțină de la anumite alimente. Apoi, sunt unii care ar putea depune eforturi mari, verificând meticulos toate ingredientele anumitor produse alimentare din supermarketuri, de exemplu, pentru a se asigura că nu există urme de alimente despre care știu că nu sunt permise în perioadele de post, bucurându-se, de asemenea, cu încântare când se întâmplă să găsească înlocuitori ai mâncării preferate. Ceea ce rezultă în mod necesar dintr-o astfel de înțelegere a postului, printre practicienii săi, este credința că, dacă au fost „de succes” în acest efort, sunt pregătiți să-l primească pe Domnul înviat în noaptea de Paști.

Cu toate acestea, o întrebare care se ridică în mod justificat este dacă aceasta este de fapt despre ce este vorba de post. Dacă Postul cel Mare este un timp pregătitor în cadrul anului liturgic al Bisericii menit ca un mijloc de pregătire a credincioșilor să-l întâlnească pe Hristos înviat în ziua Paștelui, cum ajută o astfel de înțelegere a postului în această călătorie „spirituală”? Acesta este adevăratul sens al postului? Sau, l-am redus doar la reguli despre ce alimente sunt permise și ce nu?

Studiind câteva dintre imnurile găsite în Triod - o carte liturgică din care sunt cântate multe imne frumoase în perioada Marelui Post - speranța este că am putea recupera adevăratul sens al postului. Această abordare este plauzibilă în măsura în care imnurile Bisericii Ortodoxe, mai general, reflectă viziunea sa teologică; într-adevăr, ele dezvăluie, într-o formă cântată, perspectiva teologică a Bisericii Ortodoxe. Mai precis, vom analiza pe scurt anumite imnuri cunoscute sub numele de „Aposticha idiomela” din Vecernie, deoarece toate se concentrează în mod specific pe prezentarea înțelegerii Bisericii a postului. Într-adevăr, acestea ar fi fost inserate în mod intenționat în Serviciu pentru a reaminti credincioșilor adevăratul sens al postului. Din păcate, legătura acestor imnuri cu postul a fost pierdută din vedere și, prin urmare, semnificația lor a fost neglijată în mare parte astăzi.

Chiar și un studiu superficial al acestor imnuri din Postul Mare arată în mod clar că postul înseamnă în primul rând reînnoirea relației noastre cu Dumnezeu, aproapele și lumea într-o manieră mai largă. Deja, la Serviciul de Vecernie al Lunii Pure, ni se amintește că postul implică o curățare personală a întregului nostru sine și nu pur și simplu o „detoxifiere” dietetică:

Să postim într-un mod acceptabil și plăcut Domnului. Adevăratul post este fuga de rele, cumpătarea limbii, abținerea de la mânie, separarea de dorințele pofticioase și de minciuni, de minciună și de sperjur. Absența tuturor acestora face ca postul nostru să fie adevărat și acceptabil.

În acest caz, postul este legat de dinamica purificării. După chemarea lui Hristos pentru sfințenie (cf. Mt 5,8), mulți părinți ai Bisericii vorbesc despre purificare ca un prim pas necesar spre întâlnirea cu Dumnezeu. Prin urmare, postul trebuie însoțit de efort în purificare.

În același mod, imnul în cauză este o ordonanță pentru puritate. Semnificația purității, ca și postul, nu trebuie să fie sărăcită. Purificarea [κάθαρσις] semnifică, în esență, un proces către integritate [κατ-τρτιος] - menționăm proximitatea etimologică dintre cele două concepte. În consecință, purificarea este înțeleasă ca consistență internă sau integritate a caracterului care, în fața ispitei, rămâne total devotat lui Dumnezeu. Altfel spus, implică o transformare treptată de la ruptură la integritate. Și așa, potrivit imnului, postul adevărat este un „mijloc” spre „integritate”.

Împreună cu o întreprindere către cumpătarea pasiunilor, scopul postului este de a deschide credincioșii spre splendoarea noii vieți care vine de pe cruce. Și anume, trăind o mică foamete fizică prin post, speranța este că aceasta ar putea fi reformată spre „foamea și setea” de Hristos. Acest aspect transformator al postului este surprins în troparul cântat marți din prima săptămână a Postului Mare:

Să observăm repede, nu numai prin abstinență de la mâncare, ci și prin separarea de fiecare pasiune corporală ... astfel încât să fim considerați vrednici de a lua parte la Miel [τῆς τοῦ Ἀμνοῦ μεταλήψεως] ... Fiul lui Dumnezeu ... Astfel, vom fiți ridicați în sus în bucuria virtuții și prin desfătarea faptelor excelente vom fi bucuroși în Dumnezeu, Iubitorul omenirii.

În consecință, postul își găsește adevăratul sens atunci când abstinența exterioară a alimentelor este legată de lupta interioară de a ne intensifica dorința de Dumnezeu prin dinamica purității și a pocăinței - consumul cărora se realizează în Sfânta Împărtășanie.

Împreună cu observarea unui echilibru între aspectele materiale și spirituale ale postului adevărat, există o a treia dimensiune necesară, și anume, compasiunea practică față de aproapele. La prima Liturghie a darurilor pre-sfințite, Idiomelonul face acest lucru explicit:

În timp ce postim cu trupul, fraților, să postim și noi în duh; să slăbim orice legătură cu nedreptatea ... Să dăm pâine celor flămânzi și să-i introducem în casa noastră pe cei săraci care nu au acoperiș pentru a-i acoperi, ca să primim de la Hristos Dumnezeul nostru marea milă.

Adevăratul post necesită nu numai postul din alimente, ci și lucrări practice de compasiune care, în acest caz, includ eforturi pentru depășirea nedreptății și extinderea ospitalității - filoxenie - în special celor care au nevoie. În termeni simpli, imnul subliniază faptul că nu poate exista un adevărat post fără dragoste față de „celălalt”, în special cei care au cea mai mare nevoie. În cele din urmă, postul este un mijloc de a ne reaminti nu numai dependența noastră de Dumnezeu, ci și adevărul adesea uitat că Dumnezeu este privit în fața „celuilalt”.

Fără această luptă de a ne fixa ochii asupra lui Dumnezeu prin privirea lui Dumnezeu în aproapele nostru și în toată creația sa, simplul post din mâncare nu are nicio valoare. Pe de altă parte, atunci când se practică cu adevărat, postul devine o acțiune pozitivă, nimic mai puțin decât o adevărată teofanie care ne deschide spre frumusețea și splendoarea Domnului Înviat.

Philip Kariatlis este director academic și lector superior în teologie la St Andrew’s Greek Orthodox Theological College din Sydney, Australia.

Ortodoxia publică încearcă să promoveze conversația oferind un forum pentru perspective diverse asupra problemelor contemporane legate de creștinismul ortodox. Pozițiile exprimate în acest eseu sunt doar ale autorului și nu reprezintă neapărat punctele de vedere ale editorilor sau ale Centrului de Studii Creștine Ortodoxe.