• Articol complet
  • Cifre și date
  • Citații
  • Valori
  • Reimprimări și permisiuni
  • Obțineți acces /doi/full/10.1080/17511321.2010.486598?needAccess=true

Note

1. În Politică el permite o perioadă de pregătire serioasă. ‘Dar când au petrecut cei trei ani de la pubertate în alte studii, este potrivit ca aceștia să își petreacă următoarea perioadă a vieții exercitându-se și menținând o dietă strictă. Căci nu trebuie să exercitați mintea și corpul în același timp, deoarece aceste tipuri de efort produc în mod natural efecte opuse: exercitarea corpului împiedică mintea și exercitarea minții împiedică corpul ”(Politică 1139a5–10).

aristotel

2. Dacă virtuțile cultivate în sport sunt transferabile este o întrebare de durată pe care o voi revedea în capitolul final.

3. Aristotel și-a exprimat admirația pentru această tehnică în Despre progresia animalelor 705a.

4. Pentru mai multe informații despre această poveste, consultați Ungerleider 2001.

5. Aceasta și toate celelalte surse non-aristotelice sunt traduse și citate în Miller 1991, dacă nu se specifică altfel.

6. De exemplu, Etica Nicomahică 1106b28 și 1138b21–24

7. Sursa antică a argumentului de acuratețe este Pindar, Oda Pythian 1.43–- 45 și Antifona, A doua tetralogie 2, ambele citate în Miller 1991, 47-8.

8. Deși a face acte bune prin constrângere nu este același lucru cu a acționa din virtute, poate fi un pas intermediar - o parte a instruirii necesare pentru virtute. Vedea Etica Nicomahică 1117a5–10.

9. Mai precis virtutea mărinimiei, vezi Etica Nicomahică 1123b - 124a. Aristotel remarcă faptul că oamenii care primesc onoruri și alte bunuri externe fără a fi vrednici de acest lucru „devin aroganți și lipsiți de agresivitate”. Comportamentul pe care îl descrie poate fi comparat cu fenomenul modern al sportivilor răsfățați (Etica Nicomahică 1124a30 ff).

10. Motivul oficial de excludere al CIO este lipsa unei participări pe scară largă, dar suspiciunile cu privire la motivele ulterioare au fost ridicate de comentariul președintelui Federației Internaționale de Schi, Gianfranco Kasper, potrivit căruia săriturile cu schiurile „nu sunt potrivite pentru femei din punct de vedere medical” ).

11. Smith (1983, 472) observă acest lucru: „Într-adevăr, caracteristicile fizice îl obligă pe Platon să facă puținele excepții clare pe care le face la principiile sale egalitare. De exemplu, un rol al auxiliarilor este de a apăra statul în război, iar Platon recunoaște nevoia de forță masculină în războiul antic, angajând femeile în sarcini mai ușoare (457a) sau ca rezerve (471d). În mod similar, deși asistentele medicale vor fi utilizate cât mai mult posibil, mamele tutore vor îngriji copiii când alăptează (460cd). În mod simplu, bărbații nu pot îndeplini astfel de sarcini, deși vor avea o pondere egală în îngrijirea copiilor altfel (460b). ”

12. Aceasta este concluzia lui Smith (1983, 477): „Dar, din moment ce sufletul este forma corpului, iar generația unei femei este una dintre formele care stăpânesc incomplet materialul, deficiența psihologică pe care Aristotel o găsește la femei ar putea fi explicată în termeni de stăpânirea imperfectă a trupului de către suflet. Atunci, am putea presupune că motivul pentru care cea mai înaltă sau deliberativă parte a sufletului este lipsită de suveranitate la femei ”.

13. Cu toate acestea, pur și simplu având o parte deliberativă, femeile se descurcă mai bine la Aristotel decât sclavele naturale ale ambelor sexe, despre care se spune că le lipsește (Politică 1260a12).

14. La această concluzie au ajuns mai mulți cărturari, inclusiv Tuana (1992, 23-31), prin combinarea afirmațiilor lui Aristotel despre deficiențele și diferențele feminine. Aristotel nu neagă în mod explicit posibilitatea unei prietenii bazate pe virtute asupra femeilor.

15. Smith (1983, 476) îl menționează pe Fortenbaugh (1978, 38) ca susținând acest punct de vedere și susținându-l cu dovezi din piesele și literaturile grecești, în special cele din Euripide. Medea.