G LUTTONY,
F ASTING, și
T IMPERANȚA

lacomie

Atitudinile HRISTIAN față de mâncare și post au fost întotdeauna caracterizate de contraste naturale și spirituale atât de izbitoare încât par a fi aproape contradicții:

1. Pe de o parte mâncarea este esențială vieții. În prezent, acest lucru este evidențiat de controverse acerbe cu privire la obligația morală de a furniza hrană tuturor, chiar și persoanelor cu dizabilități și permanent inconștiente. Prin urmare, postul poate fi doar un exercițiu temporar: dacă postul nefiresc prelungit va distruge corpul și va provoca moartea.

2. Pe de altă parte, folosirea greșită a alimentelor, fie în cantitate, fie în calitate, poate avea ca rezultat fizică și spiritual maladie . Anxietatea din lumea întâi cu privire la obezitate și diabet la copii și adulți subliniază cu rușine disparitatea îngrozitoare dintre majoritatea persoanelor din lume care încă nu au suficient de mâncare și cei bogați care cheltuiesc sume mari urmărind (de obicei fără valoare) remedii pentru gula lor.

3. F ASTING este aproape universal în toate culturile umane: în iudaism, și de-a lungul istoriei creștine, acesta a semnificat (printre altele - vezi § 2 de mai jos) doliu personal și social, convertire și tristețe pentru păcat, creștinii își găsesc modelul de post în Hristos, care a postit în pustie (Mat. 4: 2) și metode recomandate de post ucenicilor săi (Mat. 6: 16-17) despre care a proclamat: „Când mirele va fi luat de la ei, atunci vor posta” (Mat. 9:15 ).

4. Y ET este F ESTUL Paștelui - nu ziua fastului ispășirii - care devine creștin sărbătoarea Euharistiei, „sacramentul sacramentelor” (Cat.Cath.Ch. 1330; Aquino, S.Theol., Supl. 37 a.2) . În Euharistie, adevărata demnitate a alimentelor devine evidentă: din toată materia din univers, ea singură este ridicată la demnitatea de a deveni - ca să nu punem un punct prea fin asupra ei - Dumnezeu. Prin urmare, postul creștin nu trebuie să semnifice niciodată disprețul pentru ceva ce Dumnezeu a înnobilat atât de mult.

Cuvântul de bază νῆστις / n ē stis de la Indo-Europ. neb-ebdtis , înseamnă în general „cel care nu a mâncat, care este gol” [. Verbul] nu sunt poate însemna, de asemenea, în general „a-ți fi foame, fără mâncare”, dar [în antichitatea clasică] înseamnă de obicei „a posta” în sens religios și ritual.

Practica postului, întâlnită în toate religiile și folosită aici în sensul specific al abținerii temporare de la orice hrană din motive religioase, este la început mai frecventă între greci decât romani, dar apoi sub influențe străine s-a răspândit în întreaga lumea antică. Motivul original și cel mai puternic al postului în antichitate se găsește:
[ 1 ] de teama demonilor care au câștigat putere asupra oamenilor prin mâncare.
[ 2 ] Postul a fost, de asemenea, un mijloc eficient de pregătire pentru [comuniunea] cu zeitatea și pentru primirea puterilor extatice sau magice.

Este frapant faptul că postul din antichitate stă înăuntru nicio legătură strânsă cu etica și etica . În schimb, ideea morală a/γ /ρκτεια/encrateia ceea ce filozofii au proclamat și au căutat să realizeze în școlile lor nu au condus niciodată la o cerere pentru vremuri de [post] νηστεία/nēsteia .

Multe aspecte ale postului Vechiului Testament sunt aceleași ca și în alte religii.

[ 1 ] Postul în caz de deces [. ] are caracterul unui obicei de doliu care exprimă durerea pentru decedat (1Sam 31:13 [1 Ch. 10:12]; 2Sam 1:12; 3:35; 12:21).

[ 2 ] Înainte de a primi cele Zece Porunci, Moise a petrecut patruzeci de zile și patruzeci de nopți cu Yahweh pe Muntele. Sinaiul nici nu mănâncă, nici nu bea (Ex. 34:28; Dt. 9: 9). Daniel a postit și s-a mortificat înainte de viziunile sale (Da. 9: 3; 10: 2 f., 12). În aceste cazuri postul ar părea a fi pregătirea pentru primirea revelației. Îi face pe Moise și Daniel capabili să se întâlnească cu Dumnezeu și să audă cuvintele Sale.

[ 3 ] Cea mai proeminentă trăsătură, care este unică în Vechiul Testament, este totuși faptul că postul exprimă supunerea față de Dumnezeu. Astfel, individul posteste atunci când speră că Dumnezeu îl va elibera de îngrijirea chinuitoare (2 S. 12:16). ff.; 1 K. 21:27; Ps. 35:12; Ps. 69:10). În vremuri de urgență, întregul popor posteste pentru ca Dumnezeu să înlăture nenorocirea (Ioan 20:26; 1 S. 7: 6; 1 K. 21: 9; Ier. 36: 6, 9; 2 Cap. 20): 3 f.; Jl. 1:14; 2:12 și urm; Jon. 3: 5 și urm. - unde chiar și animalele postesc). Postul și rugăciunea merg mână în mână pentru a-I face pe Dumnezeu să răspundă (Ier. 14:12; Ne. 1: 4; Ezr. 8:21, 23; Est. 4:16), în special rugăciunea penitențială și mărturisire, (1 S. 7: 6; Jl. 1:14; 2:12 și urm .; Neh. 9: 1 și urm; Jon. 3: 8), de asemenea, post și jurăminte, (1 S. 14:24; cf. Nu. 30:14).

[ 4 ] Până la [vremea] postului Noului Testament ajunge să ocupe un loc atât de înalt în practica și estimarea iudaismului încât pentru neamuri este unul dintre semnele evreului (cf. Tacitus Hist., V, 4)

[ 5 ] A jurământ este confirmat prin post, Tob, 7:12; Ac. 23:12, 14. Așa și în multe cazuri este rugăciune, 1 Macc. 3:47; 2 Macc. 13:12; Bar. 1: 5; Jdt. 4: 9 și urm .; Lk. 2:37; Test. Jos. 4: 8; 10: 1; Test. B. 1: 4; Jos.Furnică., 19, 349; 20, 89; cf. Tob. 12: 8:

[ 6 ] Postul este un exercițiu de virtute, așa cum se poate vedea din exemplul lui Jos. în Egipt, Test. Jos. 3: 4 f.; 4: 8; 10: 1. Dumnezeu iubește omul virtuos care posteste. 9: 2; cf. 3: 4: Meritarea postului este menționată, de ex., Eth. En. 108: 7 și urm; Philo Spec. Picior., II, 197 și Apoc. Eliae 22 f. care mărește postul ca fiind ceva creat de Dumnezeu: „Iertă păcatele și vindecă bolile, alungă duhurile și are putere chiar și pe tronul lui Dumnezeu”.

[ 7 ] Regula este postul de o zi de dimineață până seara, Ju. 20:26; 1 S. 14:24; 2 S. 1:12. Singura instanță a unui post mai sever de 3 zile, inclusiv nopțile, este în Est. 4:16. Postul de 7 zile din 1 S. 31:13, cf. 2 S. 3:35, implică postul numai în timpul zilei, până la apusul soarelui. Auto-mortificarea de 3 săptămâni a Da. 10: 2 f. nu este un post total. [. ] Pe lângă postul general obligatoriu al Zilei Ispășirii și alte zile de post prescrise (cf. S. Bar. 86: 2; Jos.Ant., 11, 134; Vit., 290; Ap., 2, 282) zeloși între cei drepți selectează două zile din săptămână, a doua (luni) și a cincea (joi) (Did., 8, 1) și le fac voluntar zilele de post regulate pe care le păstrează strict, Lc. 18:12 (Marcu 2:18 și alin.). Postul poate dura adesea, nu doar o zi (1 Mac. 3:47; S. Bar. 5: 7), ci trei (2 Mac. 13:12, cf. și Ac 9: 9, 19) sau șapte (4 Es. 5:13, 20 etc.; S. Bar. 9: 2; 12: 5 etc.) sau chiar patruzeci de zile (Vit. Ad. 6). [Rețineți că aceste posturi mai lungi sunt N OT abținere completă de la alimente, dar abținere în timpul zilei, de la răsărit la apus]

Poziția pe care Iisus o adoptă față de post este nouă și distinctivă. La începutul poveștii ispitei (Mt. 4: 2; Lc. 4: 2) El a petrecut 40 de zile (și 40 de nopți) postind în pustie [. ] Semnificația pe care El o atribuie postului este complet diferită de cea [din Vechiul Testament].

[ 1 ] Postul este serviciu a lui Dumnezeu

[ 2 ] Este un semn și simbol al conversie la Dumnezeu ( metanoia/μετάνοια) care are loc în ascundere: afișare impresionantă înainte ca bărbații să învingă sfârșitul adevăratului post .

[ 3 ] Postul înaintea lui Dumnezeu, Tatăl celor care se întorc la El, este bucurie . Prin urmare, nu există loc pentru semne melancolice de doliu.

[ 4 ] Astfel, în Biserica timpurie creștinii postesc în mod voluntar miercurea și vinerea. Neofiții și profesorii lor postesc în pregătirea botezului; și toți creștinii postesc înainte de a primi comuniunea și mai ales de Vinerea Mare până la Duminica Paștelui. [. ] Postul este practicat în mod obișnuit împreună cu rugăciunea și pentru întărirea sa.